Saturday, 5 July 2025

ସମ୍ବିଧାନ ଉପରେ ଗୋଇଠା

 ତୁଷାରନାଥ ମହାପାତ୍ର ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡିକର ସଙ୍କଳନ। ପାଠକମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡିକୁ ମଧ୍ୟ ଆଲୋଡନ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ। ଏସ.ଆର.ଏ.-୧୦୨-ସି, ଶିପ୍ରା ରିଭିଏରା, ଇନ୍ଦିରାପୁରମ୍, ଗାଜିଆବାଦ - ୨୦୧୦୧୪, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ। ଫୋନ: ୯୬୫୦୦-୬୫୬୩୬

... 

ଶୀର୍ଷାନନ୍ଦ ଦାସ କାନୁନଗୋଙ୍କ ସାକ୍ଷାତକାରରୁ ଅମରେନ୍ଦ୍ର ମହାନ୍ତିଙ୍କ ସବିତା ଗୀତ ବିଷୟରେ ପ୍ରଥମ କରି ମୁଁ ଶୁଣିଲି। କଭର ଅଛି କିନ୍ତୁ ମୂଳ ଗୀତଟି ପାଇଲି ନାହିଁ। ତାଙ୍କ ସହିତ ସାକ୍ଷାତକାର।

ରଥଯାତ୍ରା ଉତ୍ସବ ଭିତରେ ଜଣେ ନୂଆ ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କର ଉଦୟ ହେବା ଏକ ରହସ୍ୟପୁର୍ଣ୍ଣ ଘଟଣା। କିନ୍ତୁ ଜଣେ ମଣିଷ ଆଉଜଣେ ମଣିଷକୁ ଏପରି ଅମାନୁଷିକ ଭାବରେ ଗୋଇଠା ମାରିବାର ଦୃଶ୍ୟ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ନିର୍ମାତାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରେରଣା ହୋଇ ରହିବ। ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ଏସବୁ ଜିନିଷ ସାଧାରଣ ବୋଲି କୁହାଯାଏ କିନ୍ତୁ ଓଡିଆ ଏ ସ୍ତରକୁ ଉଠିବା ଗୌରବ!

https://x.com/NathTusar/status/1940455075610349697?t=Yg3ni9a346TbUu5md8cR5A&s=19

ଯଦି କିଏ କେଉଁ ଏକ ଅଫିସରେ କାମ କରିଥିବ ତାହାହେଲେ ସେ ଭଲକରି ଜାଣିଥିବ ଯେ କେତେ ନିୟମ କାନୁନ ଭିତରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ପଡେ ଓ ତା ଭିତରେ ନିଜର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ କଥା ଭୁଲିଯାଇ ଜଣେ ସୈନିକ ଭାବରେ ଦାୟିତ୍ବ ତୁଲାଇବା ପାଇଁ ହୋଇଥାଏ। ସେହିପରି ଏକ ଅଫିସ ପରିସରର ପବିତ୍ରତାକୁ ବିଧ୍ବସ୍ତ କରି ଏଇ ଯେଉଁ ଅଘଟଣ ଘଟିଲା ତାର ସାମୂହିକ ନିନ୍ଦାବାଦ ହେଉ।

କାରଣ ଏଇ ଗୋଇଠା ଖାଲି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଉପରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନ ଉପରେ ଗୋଇଠା। ଯଦି ଅଫିସ ନରହିବ ତେବେ ସାମ୍ବିଧାନିକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶାବଳୀ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହେବ କେମିତି? କୋର୍ଟ କଚେରୀ ଚାଲିବ କେମିତି? କର୍ମଚାରୀଟିଏ ଜୀବନକୁ ପାଣିଛଡେଇ କାହିଁକି କାମ କରିବାକୁ ଆସିବ? ସବୁ ଜାଗାରେ ତ ପୋଲିସ ବନ୍ଦୋବସ୍ତ ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ। ସୁରକ୍ଷାର ଉପାୟ?

ଅଫିସରମାନେ ଠିକରେ କାମ କରୁନାହାଁନ୍ତି, ଲୋକଙ୍କୁ ହଇରାଣ କରୁଛନ୍ତି, ବା ଦୁର୍ନୀତିଗ୍ରସ୍ତ, ଆଦି ବିଭିନ୍ନ ଅଭିଯୋଗ କରାଯାଉଛି। କିନ୍ତୁ ସେସବୁର ସମାଧାନ ଗୋଇଠା ନୁହେଁ। ଆଇନକୁ ନିଜ ହାତକୁ ନେବାର ଅଧିକାର କୌଣସି ନାଗରିକର ନାହିଁ। ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧିମାନଙ୍କର ମଧ୍ୟ ନାହିଁ। ତେଣୁ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ମର୍ଯ୍ୟାଦାକୁ ଦଳିଚକଟି ଦେବାର ଦଣ୍ଡ କଣ?

ଏଇଟା କେବଳ ଅଫିସରମାନଙ୍କର ନିଜସ୍ବ ସମସ୍ଯା କହି ଆଡେଇ ଦେଲେ ହେବନାହିଁ। କିମ୍ବା ବିରୋଧି ଦଳର ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସୁଯୋଗ ଭାବି ଚୁପ ରହିଲେ ଚଳିବ ନାହିଁ। ଏହି ସାଙ୍ଘାତିକ ଘଟଣା ଗଣତନ୍ତ୍ର, ସମ୍ବିଧାନ, ମାନବିକତା, ଧର୍ମାଚରଣ, ତଥା ନୀତିସୂତ୍ର ଉପରେ ମରଣାନ୍ତକ ପ୍ରହାର। ଓଡିଶାର ଜନତା ତୀବ୍ର ବିରୋଧ କରି ଦେଶ ଆଗରେ ଉଦାହରଣ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତୁ।

ମନେଅଛି, ଆନ୍ଦୋଳନକାରୀ ଛାତ୍ରମାନେ ଥରେ ବିଧାନସଭା ଭିତରେ ପଶି ଭଙ୍ଗାରୁଜା କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତତ୍କାଳୀନ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ବିରେନ ମିତ୍ର କୋହଳ ମନୋଭାବ ପୋଷଣ କରି ବିଶେଷ କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ ଗ୍ରହଣ କରିନଥିଲେ। ଗୋଇଠା ଘଟଣାଟି ତୁଳନାରେ କ୍ଷୁଦ୍ର ହୋଇଥିଲେହେଁ ଅପରାଧ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଯଥେଷ୍ଟ ବଡ କାରଣ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ପ୍ରତିବାଦର ପ୍ରତୀକ ନୁହେଁ।

କେହି ଜଣେ ଗିରଫ ହେବା ବା ଅଫିସରମାନଙ୍କ ଆନ୍ଦୋଳନ ପ୍ରତ୍ୟାହୃତ ହେବା ଘଟଣାର ସମାଧାନ ନୁହେଁ। ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ ଓଡିଆମାନଙ୍କୁ ଏକ ଲଜ୍ଜାଜନକ ସ୍ଥିତିକୁ ଟାଣି ନେଇଥିବା ଏଇ ଘଟଣା କେଉଁ ସବୁ କାରଣରୁ ସଙ୍ଘଟିତ ହୋଇପାରିଲା ତାର ଯଥାର୍ଥ ଅନୁଧ୍ୟାନ ଦରକାର। ସେସବୁର ମୂଳୋତ୍ପାଟନ ନହେଲେ ଭବିଷ୍ୟତରେ ଏହାର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହେବା ଆଦୌ ବିଚିତ୍ର ନୁହେଁ।

ସାମ୍ପ୍ରତିକ ସାମାଜିକ ବିଧିବ୍ଯବସ୍ଥା ଯେ ମଣିଷ ପ୍ରକୃତିର ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ସକାଶେ ଅସମର୍ଥ ଏକଥା ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ଶହେ ବର୍ଷ ଆଗରୁ କହିଛନ୍ତି। କେବଳ ବିବର୍ତ୍ତନର ଧାରା ସହିତ ସହଯୋଗିତା ଦ୍ବାରା ହିଁ ଉଚ୍ଚତର ଚେତନାର ପରବର୍ତ୍ତୀ ସୋପାନର ଅବତରଣ ହୋଇପାରିବ। ଏଥିପାଇଁ ପ୍ରଥମେ ଚାହିଁବା ଦରକାର। ଏହା ଶିକ୍ଷିତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କ ଉପରେ।

ଗତ ଶତାବ୍ଦୀରେ ବହୁ ଓଡିଆ ସାହିତ୍ୟିକ ଓ ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀ ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ଦର୍ଶନ ଲୋକପ୍ରିୟ କରାଇବାରେ ମୁଖ୍ୟ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ସେପରି କେହି ଦେଖାଯାଉ ନାହାଁନ୍ତି। ପାରମ୍ପରିକ ଚିନ୍ତାଧାରା ଉପରେ ଭରସା କରି ସମାଜରେ ନୈତିକତା ଆଶା କରିବା ବୃଥା। ଏପରିକି ସାଧାରଣ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ମନୋଭାବ ମଧ୍ୟ ସୁଦୂରପରାହତ।

ଯଦି ସାହିତ୍ୟ ବା ସିନେମାରେ ଏପରି ଦୃଶ୍ୟ ହୃଦୟକୁ ଉଦବେଳିତ କରୁଛି, ତାହାହେଲେ ଏହି ସତ ଘଟଣା ମଧ୍ୟ ବିବେକକୁ ମନ୍ଥନ କରୁ। ଓଡିଆ ପରିଚୟ ଯେ ଏହାଦ୍ବାରା ତଳିତଳାନ୍ତ ହୋଇଛି ଏହା ହୃଦୟଙ୍ଗମ କରିବାରେ କୁଣ୍ଠା ନରହୁ। ଏହା ବ୍ଯକ୍ତିଗତ ଅପରାଧ ନୁହେଁ। ସାମୂହିକ ଭାବେ ଭୁଲ ସ୍ବୀକାର କରି ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ପଦକ୍ଷେପର ଆବଶ୍ୟକତା ରହିଛି।

ଓଡିଆକୁ ଭଲପାଇବା ଭଲକଥା କିନ୍ତୁ ତା ସାଙ୍ଗେ ସାଙ୍ଗେ ଅନ୍ୟ ଭାଷାମାନଙ୍କ ଉପରେ ଯେତେ ଦକ୍ଷତା ହାସଲ କରିହେବ ସେଥିରେ ହେଳାକରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। ଆଧୁନିକ ଯୁଗସହ ତାଳଦେଇ ଯିବାକୁ ହେବ ଏବଂ ଓଡିଆକୁ ଅଯଥାରେ ଅତିମାତ୍ରାରେ ଧର୍ମ ଓ ପରମ୍ପରା ସହିତ ଜୋଡି ଦିଆଯାଉଥିବାରୁ ଯୁବସମାଜ ବୀତସ୍ପୃହ ହେବା ସ୍ୱାଭାବିକ। ଅଳ୍ପ ଚେଷ୍ଟାରେ ବଙ୍ଗଳା ଶିଖିହେବ।

ସରକାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଓଡିଶାର ଉନ୍ନତି ଆଜିଯାଏ ହୋଇପାରିଲା ନାହିଁ। ତେଣୁ ବେସରକାରୀ ଉଦ୍ୟମରେ ଯଦି କିଛି ହେବାର ସମ୍ଭାବନା ଗଜୁରୁଛି ତାକୁ ସମାଲୋଚନା କରିବାଟା ଅଦୂରଦର୍ଶିତା। ଓଡିଶା ଭାରତର ଏକ ଅଙ୍ଗ ଓ କେହିବି ଆସି ନିଜର ବ୍ଯବସାୟ ତଥା ଭାବମୂର୍ତ୍ତି ବଢାଇବାର ଚେଷ୍ଟା କରିପାରେ। ତେବେ ଭବିଷ୍ୟତର ସ୍ବରୂପ ସିଙ୍ଗାପୁର ଭଳି ବାରମିଶା ହେବ।

ପଦ୍ମ ଚିହ୍ନ ସରକାରୀ ବିଜ୍ଞାପନରେ ସ୍ଥାନ ପାଇବା ପରେ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ନୈତିକତାକୁ ଜଳାଞ୍ଜଳି ଦିଆଯାଇଛି। ତାପରେ ନାଗରିକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସାହାଣ ମେଲା ହୋଇଯାଇଛି। ବଜାରଭିତ୍ତିକ ଅର୍ଥନୀତିରେ ସ୍ବାର୍ଥ ହିଁ ସବୁକିଛି। ତେଣେ ଆମେରିକା ପାର୍ଟି ଗଢାହେଲାଣି। କାହିଁକି?

x.com/NathTusar/stat…

ଗଣତନ୍ତ୍ର କେବଳ ନୈତିକତା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ପ୍ରଗତି କରିପାରିବ ନାହିଁ। ସେଇଥିପାଇଁ ସାମ୍ବିଧାନିକ ଅନୁଷ୍ଠାନ ଗୁଡ଼ିକର ସୃଷ୍ଟି। ଯଦି ସେମାନଙ୍କର କାହାରି କିଛି ପ୍ରତିବାଦ ନାହିଁ ତେବେ ସାଧାରଣ ଲୋକ ଏଥିରେ ମୁଣ୍ଡ ଖେଳାଇବ କାହିଁକି?

ଓଡିଆ ଓଳିଆ: କଷଟି ପଥରଟିଏ ଖୋଜିବା https://odiaolia.blogspot.com/2025/07/blog-post.html

ଓଡିଆ ଓଳିଆ: ପହ୍ଲବାଦ ଗୋଟିଏ ଆଦିମ ପ୍ରବୃତ୍ତି https://odiaolia.blogspot.com/2025/07/blog-post_5.html

ଓଡିଆ ଓଳିଆ: ଅନ୍ଧବିଶ୍ୱାସ ବିକିବା ଭଲ ବ୍ଯବସାୟ

https://odiaolia.blogspot.com/2025/07/blog-post_1.html

ତୁଷାରନାଥ ମହାପାତ୍ର ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡିକର ସଙ୍କଳନ। ପାଠକମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡିକ ଆଲୋଡନ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ। ଏସ.ଆର.ଏ.-୧୦୨-ସି, ଶିପ୍ରା ରିଭିଏରା, ଇନ୍ଦିରାପୁରମ, ଗାଜିଆବାଦ-୨୦୧୦୧୪, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ। ଫୋନ: ୯୬୫୦୦-୬୫୬୩୬

ଅନ୍ଧବିଶ୍ୱାସ ବିକିବା ଭଲ ବ୍ଯବସାୟ

 ତୁଷାରନାଥ ମହାପାତ୍ର ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡିକର ସଙ୍କଳନ। ପାଠକମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡିକୁ ମଧ୍ୟ ଆଲୋଡନ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ। ଏସ.ଆର.ଏ.-୧୦୨-ସି, ଶିପ୍ରା ରିଭିଏରା, ଇନ୍ଦିରାପୁରମ୍, ଗାଜିଆବାଦ - ୨୦୧୦୧୪, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ। ଫୋନ: ୯୬୫୦୦-୬୫୬୩୬

ଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ କେମିତି ସମସ୍ତେ ହିଂସ୍ର ସ୍ବଭାବର ହୋଇଗଲେ ଆମେ ଦେଖିଲେ। ମହିଳାମାନେ ବି ବାଦ ଗଲେ ନାହିଁ। ଘରେ ବସି ବୀରତ୍ବ ପ୍ରଦର୍ଶନର ସୁଯୋଗକୁ କିଏ କାହିଁକି ହାତଛଡା କରିବ? କେବଳ ଜଣକର ଟିକେ କ୍ଷୀଣ ଅନୁକମ୍ପାର ସ୍ବର ଶୁଣିବାକୁ ମିଳିଥିଲା। ମଣିଷ ମନରେ ମଣିଷ ପ୍ରତି ଏତେ ଘୃଣାଭାବ କାହିଁକି? ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ମନୋଭାବର ଅଭାବ ହିଁ ବଡ କାରଣ।

https://x.com/NathTusar/status/1931358601186267482?t=5No3j-UyfVU-hJiWpD144Q&s=19

ଓଡିଆର ସବୁ ଗୀତ ଭିତରେ ଏଇଟିକୁ ସବୁଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ମୁଁ ଜ୍ଞାନ କରେ। ସୁନ୍ଦର ଭାଷା ସହିତ ଏକ ଶାନ୍ତ ଭାବର ସ୍ବର। ସାବଲୀଳ ଗାୟନ ସାଙ୍ଗକୁ ଯନ୍ତ୍ରସଙ୍ଗୀତର ଯେତେଦୂର ସମ୍ଭବ ସ୍ବଳ୍ପ ଉପଯୋଗ। ତାଛଡା ଏହା ପୁରାତନ ଶୈଳୀରୁ ଦୂରରେ। ଗାୟକ ମୁମ୍ବାଇ ଚଳଚ୍ଚିତ୍ର ଜଗତରେ ମଧ୍ୟ କଣ୍ଠଦାନ କରିବାର ସୁଯୋଗ ପାଇଥିଲେ।

youtu.be/0MNdnwc8_AI?si…

ଭଲ କଥା। କିନ୍ତୁ ମୋତେ ଗାଳି ଦେଇ ଆପଣଙ୍କର ଲାଭ କଣ ହେବ ବୁଝିପାରୁନି।

ମୃତ୍ୟୁ ଉପରେ ବିଜୟ ହାସଲ କରାଯାଇପାରିବ ବୋଲି ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇଛନ୍ତି। ସାବିତ୍ରୀ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ଉପରେ ଆଧାରିତ ତାଙ୍କର କାବ୍ୟ ଏ ଦିଗରେ ଏକ ବିରାଟ ପଦକ୍ଷେପ। ବର୍ଣ୍ଣନଦୀ ବ୍ଯତୀତ, କବିତା ମାଧ୍ୟମରେ କିପରି ମନ୍ତ୍ରଶକ୍ତି ଜାଗ୍ରତ କରାଯାଇପାରିବ, ତାହାର ଉଦାହରଣ ସେ ତିଆରି କରିଛନ୍ତି। ପୃଷ୍ଠାଏ ପଢିବାର ସହଯୋଗ କାମ୍ୟ।

ତା ଉପରେ ତା ଉପରେ ଧୁମ ଧଡାକା ଭିତରେ ଅଧା ସମୟ ଆଖିବୁଜି ବସିଲି। ପଛପଟୁ ଆଗରୁ ଦେଖିଥିବା କେହି ଜଣେ ଆଗକୁ କଣ ହେବ କହି ଚାଲିଥାନ୍ତି। ତଥାପି ଘଟଣାକ୍ରମ ଠଉରାଇବା ସମ୍ଭବ ହେଲାନାହିଁ। ଯୋଉମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସେମାନେ ତ ମହାଖୁସି। ଜଣାପଡିଲା ଯେ, ଏଇଆକୁ ଭଲ ବୋଲି କୁହାଯାଉଛି। ଶେଷକୁ, ଅନ୍ଧବିଶ୍ୱାସ ବିକିବା ହିଁ ସବୁଠୁଁ ଭଲ ବ୍ଯବସାୟ।

ଭୁବନେଶ୍ବରରୁ ହୀରାକୁଦ ରେଳଯାତ୍ରାର ଆଜି ଥିଲା ପ୍ରଥମ ସୁଯୋଗ। ସାଙ୍ଗରେ ବର୍ଷା ଲାଗିରହିଥିଲା। ପ୍ରକୃତିର ଅନୁପମ ଦୃଶ୍ୟ ଉପଭୋଗ କରିବା ପାଇଁ ଏହା ଏକ ସୁବିଧାଜନକ ଉପାୟ। ମହାନଦୀକୁ ଦୁଇଥର ଅତିକ୍ରମ କଲି। ଦୁଇଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିପରୀତ ରୂପ। ଜୀବନର ଗତିପଥ ମଧ୍ୟ କୋଉଠି ସମତଳ ତ କୋଉଠି ବନ୍ଧୁର। ହରିଶଙ୍କର ଯିବାର ସମ୍ଭାବନା ଅଛି। ଦେଖାଯାଉ।

ଆଜି ଅକସ୍ମାତ ବାରାସାତ ଇସ୍କନ ମନ୍ଦିରରେ ବିନାମୂଲ୍ଯରେ ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ପ୍ରସାଦସେବନ କରିବାର ସୁଯୋଗ ଘଟିଥିଲା। ଖେଚେଡି, ଭାତ, ଡାଲି, ଓ ଧାପେ ଖିରି ଭୋକ ବେଳେ ଅମୃତ ପରି ଲାଗିଲା। ସବଜି ସରି ଯାଇଥିଲା। ଏଠି ପ୍ରାୟ ସବୁ ଜାଗାରେ ବାହୁଡା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମେଳାମଉଛବ ଲାଗିରହିବ। ତେଣୁ ଓଡିଶା ବା ଓଡିଆଙ୍କ ମାଲିକାନା ଭାବ ଜାହିର କରିବା ଭୁଲ ଧାରଣା।

ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ଜଗନ୍ନାଥ, ଓଡିଶୀ ନୃତ୍ୟ, ସସ୍କୃତ ପ୍ରାର୍ଥନା, ଓ ହିନ୍ଦୁସ୍ଥାନୀ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ସଙ୍ଗୀତ।

ମୁଁ ପିଲାଦିନୁ ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ରଚନା ପଢିଆସୁଛି ଯାହା ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ମୋର କଲେଜ ଶିକ୍ଷା ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅର୍ଜିତ ଜ୍ଞାନ ବାହାରେ ମୋତେ ବହୁତ ସାହାଯ୍ୟ କରିଛି। ଆଜିକାଲି ଲୋକମାନେ ଏତେ ପରିମାଣରେ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସୀ ଯେ ସେମାନେ ଏହାର ମୂଲ୍ୟ ବୁଝିପାରୁନାହାନ୍ତି। ହଳଦିଆ ମୋତେ ବହୁତ ଭଲ ଲାଗେ କିନ୍ତୁ ଯିଏ ଦେଖିନାହିଁ ସେ କେମିତି ଜାଣିବ?

ବୁଦ୍ଧିଗତ ବ୍ଯାପାରରେ ଓଡିଆମାନଙ୍କର ଏଠି କ୍ବଚିତ ଆଲୋଚନା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ। କେହି କୌଣସି ବହି ପଢିବା କିମ୍ବା ଏକ ବହିର ସମୀକ୍ଷା ଲେଖିବା ପ୍ରାୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେନାହିଁ। ସର୍ବଭାରତୀୟ ସ୍ତରରେ ଏହି ପ୍ରାଙ୍ଗଣରେ କୌଣସି ଓଡିଆଙ୍କ ନାମ ବିରଳ। ସତରେ କଣ ଓଡିଆମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରତିଭାର ଅଭାବ? କଙ୍କାଳ କେବେ ଉଠିବ?

ଭାରତ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କର ବୋଲି କହିବା ଓ ଓଡିଶାକୁ ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ସହ ଜୋଡିଦେବା, ଦୁଇଟିଯାକ ଭୁଲ ଚିନ୍ତାଧାରା। ପରିତାପର ବିଷୟ ଯେ ଶିକ୍ଷିତ ଲୋକମାନେ ଏପରି ଅପପ୍ରଚାର କରୁଛନ୍ତି। ମିଛକୁ ବାରମ୍ବାର ସତ ବୋଲି ଘୋଷଣା କଲେ ତାହା କେବେ ସତ ହେବ ନାହିଁ। ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନ ସବୁ ଧର୍ମକୁ ସମ୍ମାନ କରେ। ତେଣୁ କୌଣସି ଏକ ଧର୍ମର ବିଶେଷ ଅଧିକାର ନାହିଁ।

ସାହିତ୍ୟର ଅନୁରାଗୀ ହିସାବରେ ଏକ କାଳ୍ପନିକ ଦୃଶ୍ୟକଳ୍ପର ଅବତାରଣା କରିବା ଆପଣଙ୍କ ପକ୍ଷେ କିଛି ବିଚିତ୍ର ନୁହେଁ। କିନ୍ତୁ ଜୀବନ ସଂଘର୍ଷ ଭିତରେ ପେଶି ହେଉଥିବା ମଣିଷ ଆମ ସମାଜର ବାସ୍ତବ ଚିତ୍ର। ତା ଭିତରେ କିଏ କେଉଁ ଅଦୃଶ୍ୟ ଶକ୍ତି ଉପରେ ଭରସା କରି ଚାଲିଛି ଓ ନିଜର କ୍ଷତ ଉପରେ ମଲମ ଲଗାଉଛି ତାଉପରେ କଟକଣା କିଆଁ? ଅଯଥା ଆକ୍ଷେପ କାହିଁକି?

ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ବାତାବରଣରେ ଜୀବନର ଅନ୍ଯାନ୍ଯ ବହୁ ଦିଗ ଭଳି ଧର୍ମ ମଧ୍ୟ ବଜାରର ଘାତ ସଙ୍ଘାତ ଭିତରେ ବଢିବ। ଦୁର୍ବଳ ହୋଇଥିଲେ ଛିଡି ଛିଡି ଯିବ। ଏହା ସମୟ ଓ ବିବର୍ତ୍ତନର ଖେଳ। ମୂଷା ମାନେ ମଧ୍ୟ ବୁଡିବା ଜାହାଜ ଛାଡି ପଳାନ୍ତି।

ବିବର୍ତ୍ତନର ନିୟମ ଓ ଆଚରଣ ସବୁ ଧର୍ମ ଓ ସବୁ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଉପରେ ଲାଗୁ। ଆମର କଥାବାର୍ତ୍ତା ମଧ୍ୟ ତାହାରି ଅଙ୍ଗ। ଏହି ବିଷୟ ଉପରେ ଅନବରତ ବିଚାର ଆଲୋଚନା ଲାଗି ରହିଛି। ବିଶ୍ବାସ ଓ ପହ୍ଲବାଦ ସ୍ଥାନରେ ବୌଦ୍ଧିକ ବିବେଚନା ଉନ୍ମୋଚିତ ହେବ। ଏଥିରେ ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜ ଧର୍ମକୁ ବଡ ବୋଲି କହି ତାର ଗାରିମା ବଖାଣିବା ସ୍ବାଭାବିକ କଥା। କିନ୍ତୁ ଧର୍ମାଚରଣ ଗଣତନ୍ତ୍ରକୁ ଯେପରି ଦୁର୍ବଳ ନକରୁ ତାହାହିଁ ଜଣେ ନାଗରିକର ସବୁଠାରୁ ବଡ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ। ସବୁ ସମସ୍ୟା ଓ ମତଦ୍ବିଧାର ସମାଧାନ କିପରି ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ହୋଇପାରିବ ଏହାପାଇଁ ସଚେଷ୍ଟ ହେବା ନିହାତି ପ୍ରୟୋଜନ।

ସାରା ବିଶ୍ୱ ବୋଲି ଯାହାକୁ ଆପଣ କହୁଛନ୍ତି ସେ କିଏ ଓ ସେ କଣ ଦେଖୁଛି, ସେ ବିଷୟରେ ମୋର କୌଣସି ସ୍ପଷ୍ଟ ଧାରଣା ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନ ଅନୁସାରେ ଗଣତନ୍ତ୍ରର ଚେର ଆମ ଦେଶରେ ବେଶ ସବଳ। ଅପରାଧୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ବିଧି ବ୍ଯବସ୍ଥା ରହିଛି।

ଗଣତନ୍ତ୍ରରେ ସବୁ ପ୍ରକାର ମତର ମୂଲ୍ୟ ରହିଛି କିନ୍ତୁ କେବଳ ସମ୍ବିଧାନରେ ଯାହା ଲେଖାହୋଇଛି ତାହା ସମସ୍ତଙ୍କ ଉପରେ ଲାଗୁ ହୁଏ। ତାକୁ ହିଁ ବିଶ୍ବାସ କରିବାକୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାଗରିକ ବାଧ୍ୟ। ଅନ୍ୟ ସବୁ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ଗପ।

ନଦିବାକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରି ଲାଭ କିଛି ନାହିଁ କାରଣ ଏହା ନଦା ହୋଇସାରିଛି। ତା ଭିତରୁ ବାହାରିବାର କୌଣସି ଉପାୟ ନାହିଁ। ତେଣୁ ଯାହା ପୁରାତନ ତାହା ମୂଲ୍ଯହୀନ।

ଆପଣଙ୍କର ଆଶାବାଦ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ପ୍ରଂଶସନୀୟ କିନ୍ତୁ ମୁଁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭାବରେ ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ। ସେଥିରେ ସତ ଫଳିବ କି ନା ସେଇଟା ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ। କିନ୍ତୁ ପରିଣାମ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଅନେକ ଅଲଗା।

ବହୁତ ଭଲ କଥା। ମୁଁ ୨୦୦୫ ମସିହାରୁ ଲେଖାଲେଖି କରିଆସୁଛି। ସମୟ ହେଲେ ପଢିବେ। ମୋର ଅନ୍ୟ ତେଣ୍ଡାଟି ହେଲା @SavitriEra

savitriera.blogspot.com/2025/06/savitr

ଯାହା ସବୁ ଘଟିଛି ତାର ଏକରକମ ଆବଶ୍ୟକତା ଥିଲା ବୋଲି ଧରିନେବାକୁ ହେବ ସଁବାଳୁଆ ପ୍ରଜାପତି ପାଲଟିବା ପରି। ବିଭିନ୍ନ ଭାବରେ ସମସ୍ତଙ୍କର ଅବଦାନ ରହିଛି।

https://x.com/NathTusar/status/1939593384391496129?t=SbCDYa-199E83NNaDb4wvQ&s=19

ଆମ ଆତପୁରରେ ରଥମେଳା ଚାଲିଛି। ସବୁବର୍ଷ ପରି ସେହି ଏକା ଜିନିଷ ଓ ଦୋକାନ। ତଥାପି ଲୋକେ ଆସନ୍ତି ଓ କିଣାବିକା ହୁଏ। ପିଲାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ବିଶେଷ ଭାବରେ ଆକର୍ଷଣୀୟ ନିଶ୍ଚୟ। ସେହି ଏକା ନଦୀରେ ଯେମିତି ଦୁଇଥର ପଶିହୁଏ ନାହିଁ, ମେଳା ମଧ୍ୟ ଅନୁରୂପ। ମୋର ସୀମିତ ଆଶା ମୁତାବକ କୋଳିଖଟା, ଚିନାବାଦାମ, ଓ ମାଲପୁଆ ଆଣିଲି। ଭିଡ ଏବେ ବେଶି ଜମିନାହିଁ।

ଯାହାହେଉ, ଓଡିଶା କଥା ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ ଆଲୋଚିତ ହେବାର ଗୋଟିକ ପରେ ଗୋଟିଏ ରାସ୍ତା ଖୋଲୁଛି। ବାଟରେ ହ... ।

ସାକ୍ଷାତକାର।

ବାମରୁ ପ୍ରଥମ (ଛିଡା ହେବା)

x.com/suryanandannet…

ଏଇଟି ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନରେ ଥିଲା।

x.com/RanjitGutu/sta…

ପିଲାଦିନେ ଗାଆଁରୁ କଟକ ବସରେ ଗଲାବେଳେ, କାଠଜୋଡି ନଈ ପୋଲ ପୂର୍ବରୁ ବାଲିକୁଦା ଷ୍ଟେସନ ନିକଟରେ କଳାଧୂଆଁ ଛାଡି ଯାଉଥିବା ଟ୍ରେନର ଦର୍ଶନ ମିଳେ। ବସିବା ପାଇଁ ବହୁତ ଇଚ୍ଛା ହୁଏ କିନ୍ତୁ ସୁଯୋଗ ପ୍ରାୟ ନଥାଏ। ଏବେ ମାସିକିଆ ଟିକେଟ କରି ସବୁଦିନ ଲୋକାଲ ଟ୍ରେନରେ ବୁଲୁଛି। ଦୁଇକଡର ସବୁଜିମା ଓ ବିଶେଷ କରି ବର୍ଷା ବେଳର ଦୃଶ୍ୟ ଅତ୍ୟନ୍ତ ମନୋରମ।

ସବୁଜିମା ଖୋଜି ଖୋଜି ଦିନେ ଫୁଲନଖରା ପାଖ କେନାଲ ବନ୍ଧରେ କିଛି ସମୟ କଟାଇଥିଲି ଯେଉଁଠି ଗାଡିମଟର ନାହିଁ। ଅନତିଦୂରରେ ବିସ୍ତୃତ ଜମି ଖାଲି ପଡିରହିଥିଲା। ଅକ୍ଷୟ ମହାନ୍ତି କେବେଠୁଁ ଫୁଲନଖରା କଥା ମନେପକାଇ ଦେଇ ଗଲେ କିନ୍ତୁ ଆଜିଯାଏ କାହାରି ଆଖି ଖୋଲିଲା ନାହିଁ। ଗୋଟିଏ ଅତ୍ଯାଧୁନିକ ସହର ଭାବରେ ଗଢିଉଠିବାର ସବୁ ସମ୍ଭାବନା ସେଠାରେ ରହିଛି।

https://x.com/NathTusar/status/1940426882576785488?t=lCeTJzblKrloSvKcD-NQ4A&s=19

ପହ୍ଲବାଦ ଗୋଟିଏ ଆଦିମ ପ୍ରବୃତ୍ତି

 ତୁଷାରନାଥ ମହାପାତ୍ର ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡିକର ସଙ୍କଳନ। ପାଠକମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡିକୁ ମଧ୍ୟ ଆଲୋଡନ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ। ଏସ.ଆର.ଏ.-୧୦୨-ସି, ଶିପ୍ରା ରିଭିଏରା, ଇନ୍ଦିରାପୁରମ୍, ଗାଜିଆବାଦ - ୨୦୧୦୧୪, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ। ଫୋନ: ୯୬୫୦୦-୬୫୬୩୬

ମୋର ବଡ ଦୁଇଭାଇ, କେଦାରନାଥ ଓ ଉଦାରନାଥ, ପରଲୋକରେ। ତାଙ୍କ ନାଆଁ ସହିତ ଖାପଖୁଆଇ ମୋ ନାମକରଣ କରାଯାଇଥିଲା ତୁଷାରନାଥ। ସାଧାରଣତଃ, ତୁଷାରକାନ୍ତ ବା ତୁଷାରକାନ୍ତି ନାଆଁ ଥାଏ। ତେଣୁ ମୋ ନାଆଁଟି ବିରଳ। ଗୁଗଲରେ ଖୋଜିଲେ ଏକା ମୁଁ ହିଁ ହାଜର। ଡିଜିଟାଲ ଯୁଗରେ ଏପରି ଅନନ୍ୟ ନାଆଁ ରଖିବା ବହୁତ ବଡ ଆବଶ୍ୟକତା। ଇଙ୍ଗ୍ରାଜୀରେ ଅବଶ୍ୟ ଆଉ ଅଛନ୍ତି।

https://x.com/NathTusar/status/1924900346217857376?t=aF4Sq25VfWRkwcfK8vX3Pw&s=19

ବେଳେ ବେଳେ, ମୁଁ ନିଜ କଥା ଲେଖୁଛି କାରଣ କେବଳ ସେହି ବିଷୟ ଉପରେ ହିଁ ମୋର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦକ୍ଷତା ରହିଛି। ଅବଶ୍ୟ ସ୍ଥାନବିଶେଷରେ ଅତିରଞ୍ଜିତ ହେବାର ଅଥବା କୋଉ ଗୋଟିଏ ପଟକୁ ବେଶି ଢଳିପଡିବାର ସମ୍ଭାବନା ରହିଛି। ତଥାପି ଓଡିଶା ବାହାରେ ଥାଇ ସ୍ବଳ୍ପମାତ୍ରାରେ ଓଡିଶାର ଇତିହାସ ଲେଖୁଛି ବୋଲି ସନ୍ତୋଷ ଆସୁଛି। ତାଛଡା, ଗୋଲ ଗୋଲ ଓଡିଆ ଲିପିର ସେବା।

ମହତାବ ଜନକଂଗ୍ରେସ ଗଢିବା ପରେ ରାଜନୈତିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଧିରେ ଧିରେ ଜେପି ଆନ୍ଦୋଳନ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚିଲା। ଆମ କଲେଜ ସମୟର ଏହା ଥିଲା ସବୁଠାରୁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଅଭିଜ୍ଞତା। ସେତେବେଳେ ବି ଲୋକ ମେଣ୍ଢା ଭଳି ଇନ୍ଦିରାଙ୍କୁ ସମର୍ଥନ କରୁଥିବାର ମୁଁ ଦେଖିଛି। ତେଣୁ ଆଜିର ପରିସ୍ଥିତି ନେଇ ବିଶେଷ କିଛି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବାର ନାହିଁ। ଅଧର୍ମ ବିତ୍ତ ବଢେ...!

ରାଜନୈତିକ ମତବାଦ ସମୟକୁ ଚାହିଁ ନୂତନ ରୂପ ନିଏ। ଆଗରୁ କଙ୍ଗ୍ରେସକୁ ବିରୋଧ କରି ସଙ୍ଗ୍ରାମ ହେଉଥିଲା। ବର୍ତ୍ତମାନ ବିଜେପି ବିରୁଦ୍ଧରେ ସ୍ୱର ଉତ୍ତୋଳନର ଆବଶ୍ୟକତା। ଏଥିପାଇଁ କୌଣସି ରାଜନୈତିକ ଦଳ ପାଖରେ ଉପଯୁକ୍ତ ଗୋଳାବାରୁଦ ନାହିଁ। କାରଣ ଧର୍ମ ଏପରି ଏକ ଅସ୍ତ୍ର ଯାହା ପାଖରେ ସମସ୍ତେ ନତମସ୍ତକ। ଏକମାତ୍ର ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ହିଁ ଦୃଢ ବିକଳ୍ପ।

ଲକଡାଉନ ସମୟରେ ବସି ବସି ପରସ୍ପର ସହିତ ସାମଞ୍ଜସ୍ୟ ଥିବା ଗୀତମାନଙ୍କର ଏକ ତାଲିକା ତିଆରି କରିଥିଲି।

themusepaper.blogspot.com/2020/08/one-hu

ମଝିରେ ମଝିରେ ପୁଅ ଓ ଝିଅମାନଙ୍କର ସ୍ବର ଅଲଗା କରାଯାଇଥିଲେ ବୋଧହୁଏ ଭଲ ହୋଇଥାନ୍ତା ଓ କାନ ଉପରୁ ବୋଝ କମିଥାଆନ୍ତା।

ଆମେ କହିବା ନିରର୍ଥକ କାରଣ ସମସ୍ତେ ଓଡିଆ ସତ କିନ୍ତୁ ବିଭାଜିତ। ପ୍ରଥମେ ରାଜନୈତିକ ଦଳ। ମତାମତ କେବେ ଏକ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ। ତାପରେ କୋଉ ଜିଲ୍ଲା। ହୃଦୟର ଆବେଗ ଓ ଭାବପ୍ରବଣତା ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ହେବ। ତୃତୀୟରେ ବାପା, ମାଆ, ସ୍ତ୍ରୀ, ସ୍ବାମୀ, ବୋହୂ, ଜ୍ବାଇଁ ଅଣଓଡିଆ ହୋଇଥିଲେ ଦୃଷ୍ଟିଭଙ୍ଗୀ ବଦଳିବ। ଶେଷରେ ହିନ୍ଦୁ, ମୁସଲମାନ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ।

ଦଳର ନେତୃତ୍ବ ନେଇ ନିର୍ବାଚନ ଲଢିବା ପରେ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ହୋଇଥିଲେ ଗଣତନ୍ତ୍ରରେ ସବୁ ଦୋଷ କ୍ଷମଣୀୟ। କିନ୍ତୁ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ମ୍ଯାଣ୍ଡେଟ ହାସଲ ନକରି ମନୋନୀତ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ନୀଚମାନର ହେଲେ ସମାଲୋଚନା ହେବା ସ୍ୱାଭାବିକ।

ଏ ସମ୍ପର୍କରେ ମୋର ପୂର୍ବ ମତ।

x.com/NathTusar/stat

ଜାତୀୟ ଦଳ ନିର୍ବାଚନ ଆଗରୁ ଯେ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ପ୍ରାର୍ଥୀଙ୍କ ନାମ ଘୋଷଣା କରିପାରିବ ନାହିଁ ଏକଥା କୋଉ ରାଜନୀତି ବିଜ୍ଞାନରେ ଲେଖା ନାହିଁ।

ବାଧ୍ଯ ନୁହେଁ, କିନ୍ତୁ ମୋର ମୂଳ ଡାକ୍ତିର ପ୍ରଥମ ବାକ୍ଯଟି ଅବାନ୍ତର ନୁହେଁ। ବିଗତ ଷାଠିଏ ବର୍ଷରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ଓ ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ ନିର୍ବାଚନ ମୁଁ ଦେଖିଆସିଛି। ଆୟା ରାମ ଗୟା ରାମ ଏବଂ ଘୋଡାବେପାର ହିଁ ସୁସ୍ଥ ପରମ୍ପରା ଭାବରେ ସାବ୍ୟସ୍ତ ହୋଇଛି। କୌଣସି ଦଳରେ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ଧାରା ନାହିଁ।

x.com/NathTusar/stat

ତିରିଶ ବର୍ଷ ତଳର ବମ୍ବେ ସିନେମାର କହନା ହୈ କ୍ଯା ଗୀତକୁ ମନେପକାଇ ଶୁଣିବାପରେ ଲାଗିଲା ଯେ ଏହାର ଭବିଷ୍ୟତ ଉଜ୍ଜ୍ବଳ। ଖାଲି ଅତି ଗେହ୍ଲେଇ ହେବାର ନାରୀ କଣ୍ଠ ପୁରୁଷ କଣ୍ଠ ଭଳି ଟିକେ ସାଧାରଣ ହୋଇଥିଲେ ଭଲ ହୋଇଥାଆନ୍ତା।

ଶେଷରେ ଭୋ... ଗାଳିଟି ଲାଗିଥିଲେ ଚମତ୍କାର ଯମକ ହୋଇଥାନ୍ତା।

ବାଟବଣା ଜାଗାରେ ବାଡ଼ବତା

ଝିଟିପିଟି ଜାଗାରେ ଏଣ୍ଡୁଅ

ଏବେ ହୁଗୁଳୀ ନଦୀ ପୂର୍ଣ୍ଣଗର୍ଭା। ଜୀବନ ପରି ଏଥିରେ ବି ଜୁଆର ଓ ଭଟ୍ଟା ଆସେ। ପ୍ରକୃତିର ରହସ୍ୟ ମଣିଷ ପକ୍ଷରେ ବୁଝିବା ଅସମ୍ଭବ। ତାପରେ ଛୋଟ ଶାମୁକାଟିଏ ଠାରୁ ନୀହାରିକା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେଉଁ ଲୀଳାଖେଳା ଅନବରତ ଚାଲିଛି ତା ଭାବିଲେ ଭଗବାନଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ଜଣେ ବାଧ୍ୟ ହୁଏ। ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ହୁ କବିତା

ମୈଶୁର ପାକ ଘିଅବାଲାଟା ଏତେ ମିଠା ଯେ ପାଟି ବାନ୍ଧି ହୋଇପଡେ। କିନ୍ତୁ ଶୁଖିଲା ପ୍ରକାରଟି ଭଲ। ଏଠାରେ ସେହିଭଳି ଗୋଟିଏ ଛୋଟ ଆକାରର ମିଠା ଟ୍ରେନରେ ବିକ୍ରି ହୁଏ ଯାହାର ନାମ ଦିଲଖୁସ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିକାଳି ଗରମ ଓ ନରମ ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି। ଯେହେତୁ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ମିଠା ବିକ୍ରି ହୁଏନାହିଁ, ଅଗତ୍ୟା ଲୋକେ ପାଞ୍ଚ ଟଙ୍କିଆ ଦିଲଖୁସ ହିଁ ଖାଆନ୍ତି।

ଶ୍ରୀଜଗନ୍ନାଥ କଥାଚିତ୍ରରେ ଶିଶୁ ଶିଳ୍ପୀ ଭାବରେ ଚପଳା ନାୟକ (ପରେ, ପାର୍ବତୀ ଘୋଷ) ଦୁଇଟି ଗୀତରେ ଅଭିନୟ କରି ଦର୍ଶକମାନଙ୍କୁ ଅଭିଭୂତ କରିଥିଲେ। କୃଷ୍ଣ ସୁଦାମା କଥାଚିତ୍ରରେ ସେହିପରି ଏକ ଭକ୍ତିରସାପ୍ଲୁତ ଦୃଶ୍ୟରେ ଭୁବନେଶ୍ଵରୀ ମିଶ୍ର ବୋଲିଥିବା ଟିକି ମୋର ନାଆଟି ଗୀତଟି ବିପୁଳ ଲୋକପ୍ରିୟତା ଅର୍ଜନ କରିଥିଲା।

ମଣ୍ଡା ପିଠା ଓ ଗଇଁଠା ପିଲାଦିନୁ ମୋର ଭାରି ପ୍ରିୟ। ଦେଖିବାକୁ ଗଲେ ମୋମୋ ମଧ୍ୟ ସେଇଭଳିଆ ଗୋଟିଏ ପ୍ରସ୍ତୁତି କିନ୍ତୁ ଆଜିଯାଏ ମୁଁ କେବେ ଖାଇନାହିଁ। କାରଣ ତାକୁ ଦେଖିଲେ ହିଁ ଦୂରରୁ ମୋର କେମିତି ଗୋଟାଏ ଘୃଣାଭାବ ଆସେ। ଥରେ ଚୌହାନ ବାବୁ ବୋଲି ମୋର ଜଣେ ବନ୍ଧୁ ମୋ ସହ ଏକମତ ହୋଇ କହିଲେ ଯେ ହଁ ମୋମୋ ମଲା ମୂଷାଛୁଆ ପରି ଦେଖାଯାଏ। ଏକଦମ ସତ!

ପ୍ରତୀକ ପଟ୍ଟନାୟକ ବାବୁ ଥରେ ଲେଖିଥିଲେ ଯେ କତେକ ଭାଷାରେ ବନାନ ଯାହାଥାଉନା କାହିଁକି ଅଭ୍ୟାସ ଅନୁଯାୟୀ ଲୋକେ ଉଚ୍ଚାରଣ କରନ୍ତି। ସେହିପରି ଆମେ ଯଦି ହଳନ୍ତକୁ ଛାଡିଦେଇ ପାରନ୍ତେ, ଭାବ ଅନୁସାରେ ଅର୍ଥ ବୁଝି ହୁଅନ୍ତା ଓ ଲିପିର ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ବଢନ୍ତା। ଡ ଓ ଢ ତଳେ ବିନ୍ଦୁ ଦେବାର ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ପ୍ରୟୋଜନ ନାହିଁ।

ନିର୍ମଳା ମିଶ୍ରଙ୍କ କଣ୍ଠରେ ଦୂରେ ତୁମେ ଦୂରେ ଦୂରେ ଗୋଟିଏ ସ୍ବର୍ଗୀୟ ସୃଷ୍ଟି।

କିଏ କାହାର କଥାଚିତ୍ରର ହେମ ହରିଣୀ।

ନବଜନ୍ମ କଥାଚିତ୍ରର ଏହାର ମୂଳ ଗୀତଟି ଶୁଣିବାର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ସୁଯୋଗ ନାହିଁ।

ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶହେ ଲୋକ ବି ଶୁଣିନାହାନ୍ତି ଏହି ଅନବଦ୍ୟ କୃତିଟିକୁ।

ଏଇ ସାତରଙ୍ଗ ମିନାକରା ଆକାଶର ମୁଦିରେ ତୁମ ନାଆଁ କିଏ ଗୋ ଲେଖିଛି?

ମୀନା ମୀନା ମୀନା

ସବା ବଡଭାଇ ଓ ନୂଆବୁଙ୍କ ନଅ ନମ୍ବର ଫ୍ଲାଟ କ୍ବାଟରରେ ଆମେ ରହୁଥିଲୁ। ତେଣୁ ରୂପାଲି ହୋଟେଲ ଓ ଆଖପାଖରେ ଥିବା ଅନ୍ୟ କେତୋଟି ଦୋକାନ ଆମ ପାଇଁ ଥିଲା ବହୁତ ବଡ ସାହାଯ୍ୟ। ସେ ଛକର ନାଆଁ କେବେ ବଦଳିବ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଭୁବନେଶ୍ବର ତିଆରି ହେବା ବେଳରୁ ଯେଉଁ ମାଷ୍ଟର ଶ୍ରମିକମାନଙ୍କୁ ଖାଇବା ଯୋଗାଉଥିଲେ ତାଙ୍କୁ ଇଙ୍ଗ୍ରାଜୀ ଯୋଗୁ ଆମେ ଭୁଲିଯିବା।

କଥା ପରଦାର ଦରବାରରେ ଆଜି ଭାଗ୍ୟ। କିନ୍ତୁ ଭାଗ୍ୟ ଖରାପ ପ୍ରମେୟ ଲାଇଭ ଟିଭି ଚାଲୁନାହିଁ। କଣ କରିବା ଓଡିଆଙ୍କର ତ ସବୁକାଳେ କପାଳ ଫଟା। ତେବେ ଅକ୍ଷୟ ମହାନ୍ତିଙ୍କ କଣ୍ଠରେ ଛପି ଛପି ଗୀତଟିକୁ ମନେପକାଇବା।

ନୀଳ ଆକାଶ ନୀଳିମା ତଳେ

ଝଡର ଆଭାସ ଦେଇ ବହୁତ ବେଳୁ ପବନ ଫବନ ହେଉଥିଲା କିନ୍ତୁ ଏବେ ବର୍ଷା ହେଲା। ଏ ବର୍ଷ ତ ପ୍ରାୟ ମାସେ ଖଣ୍ଡେ ହେଲାଣି ବର୍ଷାଦିନ ଭଳିଆ ମଝିରେ ମଝିରେ ବର୍ଷା ଲାଗିରହିଛି। ଗରମରୁ ଲାଘବ ମିଳିଛି। ମୋହନ ରାକେଶଙ୍କର କାଳିଦାସଙ୍କ ଜୀବନ ଉପରେ ଆଧାରିତ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ନାଟକ ଆଷାଢ କା ଏକ ଦିନ କଥା ମନେପଡେ। ମଲ୍ଲିକା କାଳିଦାସଙ୍କୁ ବିବାହ କରିପାରିନଥିଲା।

ଗଣତନ୍ତ୍ରର ପ୍ରଥମ ନିୟମ ହେଲା ରାଜତନ୍ତ୍ରର ପ୍ରଶସ୍ତି ଗାନ କରିବା ନାହିଁ। ପୁରାଣ, ଇତିହାସ, କିମ୍ବଦନ୍ତୀ, ବା ପରମ୍ପରା ମାଧ୍ୟମରେ ହେଉଥିବା ପ୍ରଚାରର ବିରୋଧ କରିବା। ଉଦାହରଣ ସ୍ବରୂପ କୌଣସି ରାଜା ମନ୍ଦିର ତିଆରି କରିଥିଲେ ବୋଲି ନକହି ଶ୍ରମିକମାନେ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ ବୋଲି ବିଶ୍ଵାସ କରିବା। ତାଛଡା ଐତିହ୍ୟ ପଛରେ ବେଶି ଗୋଡାଇବା ଅନୁଚିତ।

ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ମତ ନିଶ୍ଚୟ ରହିବ କିନ୍ତୁ ମଣିଷ ନିଜ ପାଇଁ କଣ ଭଲ ତା ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ଦେବା ଉଚିତ। ଦୃଢ ବ୍ଯକ୍ତିଗତ ମତ ନିଶ୍ଚିତ ସମ୍ମାନାଷ୍ପଦ କିନ୍ତୁ କୌଣସି ରାଜନୈତିକ ଦଳ ଦ୍ୱାରା ଆରୋପିତ ହେଉଥିବା ଆଦର୍ଶକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ରହିଛି। ପୂର୍ବରୁ ଯାହା ଶିକ୍ଷା ଦିଆହୋଇଛି ତା ସବୁ ଖରାପ ଏପରି କହିବା ବୈଜ୍ଞାନିକ ପଦ୍ଧତିର ବିପରୀତ।

ଯୋଉ ବାଟରେ ହଉ ପଛେ ଓଡିଆ ବା ଓଡିଶାର ନାଆଁ ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ ଦେଖିଲେ ଟିକିଏ ଖୁସି ଲାଗେ। ଆଉ ଇଏତ ଏମିତି ଏକ ଖୁସିର ଖବର। ଆଶା ଦୁଇ ପଡୋଶୀ ପ୍ରଦେଶ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରୀତି ଓ ସୌହାର୍ଦ୍ଦ୍ୟର ଭାବ ବଢି ଚାଲିବ। ଗଲାକାଲି ଷ୍ଟେଟ୍ସମ୍ୟାନରେ ଏ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଗୋଟିଏ ଭଲ ଲେଖା ପଢିଥିଲି। ମୁଁ ନିଜେ ଏବେ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ରହୁଛି।

ଯେତେ ପାଠ ପଢିଲେ ବା ବଡ ଚାକିରି କଲେବି ଜଣେ ଭଲ ନାଗରିକ ହେବା ସହଜ କଥା ନୁହେଁ। କାରଣ ମଣିଷ ଜନ୍ମରୁ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ମନୋଭାବାପନ୍ନ ନୁହେଁ। ତେଣୁ ପ୍ରତି ପଦକ୍ଷେପରେ ଶିଖିବାକୁ ପଡେ। ନିଜର ଚିନ୍ତାଧାରା ସହିତ ଅନବରତ କସରତ କରିବାପାଇଁ ହୁଏ। ପହ୍ଲବାଦ ଗୋଟିଏ ଆଦିମ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଯେଉଁଥିରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ପାଖରେ ଏକ ଆହ୍ବାନ।

https://x.com/NathTusar/status/1931034846798979279?t=OkeDbOl6kBSHA1XgEOE1fw&s=19

କଷଟି ପଥରଟିଏ ଖୋଜିବା

 ମୁଁ ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡିକର ସଙ୍କଳନ

ଓଡିଆ ଓଳିଆ: ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ଏକ ଦୃଢ ବିକଳ୍ପ

odiaolia.blogspot.com/2025/05/blog-p

ମୁଁ ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡିକର ସଙ୍କଳନ। ପାଠକମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡିକୁ ମଧ୍ୟ ଆଲୋଡନ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ। ଏସ.ଆର.ଏ.-୧୦୨-ସି, ଶିପ୍ରା ରିଭିଏରା, ଇନ୍ଦିରାପୁରମ୍, ଗାଜିଆବାଦ - ୨୦୧୦୧୪, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ। ଫୋନ: ୯୬୫୦୦-୬୫୬୩୬।

https://x.com/NathTusar/status/1920575072080687111?t=FMTuzfO7iMhccu2A00FHNA&s=19

ଏବେ ତ ଅଘରଦ୍ବାରି ସମସ୍ତେ ଭ୍ଲଗ ତିଆରିରେ ବ୍ଯସ୍ତ, କିନ୍ତୁ କୋଡିଏ ବର୍ଷ ତଳେ ବ୍ଲଗର ପ୍ରଚଳନ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ନିଜେ ଲେଖି ସାଙ୍ଗେ ସାଙ୍ଗେ ଛାପିଦେବାର ଯେତେବେଳେ ସୁଯୋଗ ମିଳିଲା, ସେତେବେଳେ ଆଉ ଖୁସିର ସୀମା ରହିଲା ନାହିଁ। ୨୦୦୫ରୁ ସାବିତ୍ରୀ ଇରା ପ୍ରାଙ୍ଗଣରେ ମୁଁ ଲେଖିଆସୁଛି।

savitriera.blogspot.com

odiaolia.blogspot.com

ହୁଗୁଳୀ ନଈ ଉପର ଦେଇ ବହି ଆସୁଥିବା ଦକ୍ଷିଣା ପବନ ବର୍ତ୍ତମାନ ମୋ ଫ୍ଲାଟ ଭିତରେ ପ୍ରବେଶ କରି ବେଶ ଆନନ୍ଦ ପ୍ରଦାନ କରୁଛି। ଗରମ ଦିନେ ପ୍ରକୃତିର ଏଇ ବରଦାନ ବୋଧହୁଏ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ବେଶି, ଯାହାକୁ ପ୍ରଣାମ କରି ବଙ୍କିମଚନ୍ଦ୍ର ବନ୍ଦେ ମାତରମ୍ ପ୍ରାର୍ଥନା ଲେଖିଥିଲେ। ଦକ୍ଷିଣ ହାଓ୍ବା ଉପରେ ବି ବଙ୍ଗଳାରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ଗୀତ ରହିଛି।

ସିନେମା ତିଆରି ହୋଇନଥିଲା କିନ୍ତୁ ଗୀତ ରେକର୍ଡ ହୋଇଥିଲା ଓ ୟୁଟ୍ୟୁବରେ ଅଛି। (ନିମ୍ନ ତଥ୍ୟରେ ଭୁଲ ଥାଇପାରେ)।

ଆହୂତି - ଅକ୍ଷୟ ମହାନ୍ତି

ମାନ ଅଭିମାନ (୧୯୮୦) - ବାସୁଦେବ ରଥ

ପୂଜାରିଣୀ (୧୯୮୧) - ଜେ ଆଦେନୀ

ପୂଜା ଚନ୍ଦନ (୧୯୮୨) - ବାସୁଦେବ ରଥ

ଉଦୟ ଭାନୁ (୧୯୮୩) - ବାସୁଦେବ ରଥ

ମନ ମନ୍ଦିର - ପ୍ରଫୁଲ୍ଲ କର

ଧୀରେ ଧୀରେ ଚଳେ ରାଇ ବନ ରାହା ଚାହିଁ ସାହା ଆହା କେହି ନାହିଁ ନାହିଁରେ

ସାହା ଆହା କେହି ନାହିଁ ନାହିଁ 

ଧାର ଧାର ନୀର ବହେ ତାର ଦୂରୁ ଦୂରୁ ଛାତି ଖୋଜେ ସେ ଯେ ସାଥୀ କାହିଁ କାହିଁରେ

ଖୋଜେ ସେ ଯେ ସାଥୀ କାହିଁ କାହିଁ

ଦୂର ପରଦେଶୀ ମୋହନ ବଇଁଶୀ ଦିବାନିଶି ଘୋଷି ଦିଏ ତ ଡାକ

ରାଇ ଗୋ!

ପଛେ ଧନୀ ଧାଏଁ ଭେଟ ତ ନ ପାଏ କୁଳ ମାନ ହାରି କାଳ କାଳକ

ସପନେ ପହଁରେ ଆଶା ନଈ ଧାରେ ଚାହିଁ ଚାହିଁ ରେ ଚାହିଁ ଚାହିଁ

ଚଲାପଥେ ତା'ର ଭୁଇଁଫଟା ଗାର ପାଦ ଥର ଥର ନାଇଁ ତ ଛାଇ

ରାଇ ଗୋ!

ଚାତକୀ ସରି ସେ ଅନାଏ ଆକାଶେ ଦୂରୁ ଦିନେ ବାରି ଟୋପାଏ ପାଇଁ

କରୁଣା ଦୁଆରେ ସେ ଯେ ଘୂରି ଫେରେ ଗାଇ ଗାଇ ରେ ଗାଇ ଗାଇ

ଅକ୍ଷୟ ମହାନ୍ତି

ଭୁବନେଶ୍ବର ମିଶ୍ର

କବିଚନ୍ଦ୍ର କାଳୀଚରଣ ପଟ୍ଟନାୟକ

ବିଜେବି କଲେଜରେ କ୍ଯାପଟେଲ ପିଲାଙ୍କର ଆମ ଗାଆଁପିଲାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ମନୋଭାବ ଦେଖିଥିଲି। ରିଜିଓନାଲରେ ଅଣଓଡିଆ ଇଙ୍ଗ୍ରାଜୀ ମାଧ୍ୟମ ପିଲାଙ୍କର ଆମପ୍ରତି ନାକଟେକା ଥିଲା। ସୁନ୍ଦରଗଡରେ ଚାକିରି କଲାପରେ କଟକିଆମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କିଭଳି ତୀବ୍ର ବିଦ୍ବେଷ ଭାବ ରହିଛି ଅନୁଭବ କଲି। ଦିଲ୍ଲୀରେ ପଞ୍ଜାବୀ ସହକର୍ମୀମାନଙ୍କ ବିତୃଷ୍ଣା ଥିଲା। ଏବେ ବଙ୍ଗରେ।

ଗୋପବନ୍ଧୁ ଚୌଧୁରୀ

ଦେଖୁଛି ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତେ ଦେଶ ଓ ବିଦେଶ ସ୍ତରକୁ ଉଠି ଗଲେଣି। କିନ୍ତୁ କେତେକ ତେଣ୍ଡା କେବଳ ଓଡିଶା ଓ ଓଡିଆ ସକାଶେ ରହିବା ଦରକାର ଯାହାଦ୍ୱାରା ସବୁ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଆମ ନିଜର ସ୍ବାର୍ଥ କଥା ଯାଞ୍ଚ କରିହେବ। ମହାଭାରତୀୟ ସ୍ରୋତରେ ଭାସିଯାଇ ଓଡିଶାର ଅସ୍ତିତ୍ବ ଓ ସ୍ବାଭିମାନକୁ ବିକି ଦେବା କୋଉ ବାହାଦୁରିର କାମ ନୁହେଁ। ସ୍ବାଧୀନ ଚିନ୍ତା ଆବଶ୍ୟକ।

ଖଟି ବା ଆଡ୍ଡାର ବହୁତ ଉପକାର ରହିଛି। ଜ୍ଞାନ ବଢେ ଓ ପାଟିତୁଣ୍ଡରେ, ମନରେ ଦବି ହୋଇ ରହିଥିବା ଗୁଡାଏ ସନ୍ତାପ ଗ୍ଯାସ ହୋଇ ବାହାରିଯାଏ। ସ୍ବମିଦିଆର ବି ସେହି ଭୂମିକା। ମାନସିକ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ପାଇଁ ଏହାର ଅବଦାନ ବହୁତ। କିନ୍ତୁ ଯେବେଠାରୁ ଇନଫ୍ଲୁଏନ୍ସର ବା ପ୍ରଭାବକାରୀ ହେବାର ପ୍ରତିଯୋଗିତା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି ସେ ଦୌଡରେ ବହୁତ ଲୋକ ପାଗଳେଇ ଗଲେଣି।

ଗଣତନ୍ତ୍ରରେ ବିଭିନ୍ନ ସଂସ୍ଥାର ବ୍ୟବସ୍ଥା କରାଯାଇଛି ଯେଉଁମାନେ ନିଜ ନିଜ କ୍ଷେତ୍ରର କାମ ଦେଖିବେ। କିନ୍ତୁ ସ୍ବମିଦିଆର କେତେକ ତେଣ୍ଡା ଖେଳ ପଡିଆ ଠାରୁ ଯୁଦ୍ଧକ୍ଷେତ୍ର, ପୋଲିସ ଠାରୁ ପୂଜାପଣ୍ଡା, କୋର୍ଟ କଚେରୀ ଠାରୁ କଥାଚିତ୍ର, ମହାକାଶ ଯାତ୍ରା ଠାରୁ କଇଁଚ ସୁରକ୍ଷା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ଜାଗାରେ ବେଶି ଜାଣିଥିବାର ଦାବି କରୁଛନ୍ତି!

ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ କବିତା

ମୁଁ ଭାବେ ଯେ ପଚାଶରୁ ସତୁରି ଦଶକ ମଧ୍ୟରେ ମେଲୋଡି ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ପ୍ରାୟ ସବୁ ସ୍ବରବିନ୍ଯାସ ବ୍ୟବହାର କରି ନିଆଯାଇଛି। ତେଣୁ ନୂଆ ଗୀତ ସବୁ ପୁରୁଣାର ଅନୁକରଣ ମାତ୍ର। ଏହା ସତ କି?

ସଙ୍ଗୀତ ସମୁଦ୍ର ହୋଇପାରେ କିନ୍ତୁ ମେଲୋଡି ତ ସୀମିତ। ଯେମିତି ରାଗଗୁଡିକ ସୀମିତ। ତେଣୁ ନୂଆ ଆସିବ କୋଉଠୁ?

https://x.com/NathTusar/status/1921814714536845565?t=PiQBqiMgqW-fSbhBPtf33A&s=19

ମୁଁ ତ ଫିକସନ ଠାରୁ ପ୍ରାୟ ଦୂରେଇ ଥାଏ କିନ୍ତୁ ବେଳେ ବେଳେ ଏପରି ସବୁ ଘଟଣା ନିଉଜ ଜରିଆରେ ପଢିବାକୁ ମିଳୁଛି ଯାହା ଗପ ଠାରୁ ବଳି। ସତରେ ସୃଷ୍ଟିର ଏହି ଲୀଳା ବଡ ବିଚିତ୍ର। ଦିଲ୍ଲୀରେ ଥରେ ଏକ ନାଟକ ଦେଖିଥିଲି ଯେଉଁଥିରେ ଗୋଟିଏ ଚୋରକୁ ଜଣେ ଭଦ୍ରବ୍ୟକ୍ତି ଖୁବ ଅପଦସ୍ଥ କରୁଛନ୍ତି। ରୁଷୀୟ ରଚନାର ଏହି ଘଟଣାକ୍ରମରେ ସେ ନିଜେ ଚୋରି କରିଛନ୍ତି।

ପୋଥି ବାଇଗଣ ହେଉ ପଛେ, ରାଜନୀତିରେ ମୁଁ ଏକ ବିକଳ୍ପ ଦୃଷ୍ଟିଭଙ୍ଗୀ ଯୋଗାଇ ଆସୁଛି। ମୋର ଦୀର୍ଘ ଅନୁଭୂତି ବ୍ଯତୀତ, ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ଓ ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଦର୍ଶନର ଅଧ୍ୟୟନ ଏଥିପାଇଁ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସ ଦେଇଥାଏ। ତାଛଡା ବ୍ଯକ୍ତିଗତ ସ୍ତରରେ ନୈତିକତା ତଥା ମଣିଷକୁ ଭଲପାଇବା ଏକ ସ୍ବତଃସ୍ଫୁର୍ତ୍ତ ପ୍ରବୃତ୍ତି ହେବା ଦରକାର। ଘୃଣାରେ ଅନ୍ଧ ନହେବା ବି ଦାୟିତ୍ବ।

ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ବଙ୍ଗ ଜୟ।

[বাংলার অন্য দেবদেবীদের ছেড়ে জগন্নাথ চর্চায় কেন আগ্রহী হলেন মমতা? ইতিহাস খুঁজলে পাওয়া যাবে উত্তর, বাংলার মুখ বাংলার শাক্ত দর্শন কীভাবে জড়িয়ে রয়েছে জগন্নাথের সঙ্গে।]

ନବେ ଦଶକରେ ମ୍ଯାନେଜମେଣ୍ଟ ଶିକ୍ଷାର ପ୍ରଭାବ ବଢିବା ଯୋଗୁ ସବୁ ସମାଧାନର ଉତ୍ସ ଭାବରେ ତାକୁ ଗ୍ରହଣ କରାଗଲା। ଅବଶ୍ୟ ସେ ନିଶା ଆଜି ଆଉ ନାହିଁ କିନ୍ତୁ ଧରାଯାଉ ରାଜନୀତି କରିବା ଲାଗି ରାଜନୀତି ବିଜ୍ଞାନ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଯେ ଜ୍ଞାନ ଆବଶ୍ୟକ ତାହା କେହି ଭାବୁନାହାଁନ୍ତି। ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ରଚନାରୁ ବିଭିନ୍ନ ବିଷୟରେ ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟି ଆହରଣ କରିହୁଏ।

ଏଠି ପ୍ରାୟ ଅଧିକାଂଶ ଲୋକ ଉଡାଜାହାଜରେ ବସିଥିବେ, କିନ୍ତୁ ଏକଥା ଜାଣିନଥିବେ ଯେ ଉଡାଜାହାଜ କେମିତି ଉଡୁଛି ତାର ରହସ୍ଯ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଜ୍ଞାନ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭାବେ ଜାଣିପାରିନାହିଁ। ସେହିପରି, ସଂଙ୍ଖ୍ଯା ଉପରେ ଯେତିକି ନିର୍ଭର କରାଯାଉଛି, ସଙ୍ଖ୍ୟାମାନଙ୍କର ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତତା ବା ସ୍ବପ୍ନାବସ୍ଥା ପରିଲକ୍ଷିତ ହେଉଛି। ପ୍ରକୃତି ସବୁବେଳେ ଉପରେ।

ଉତ୍ତର ଭାରତର କଜରୀ ପରି ଓଡିଶୀ ଗୀତ ପ୍ରାୟ ବିରହାତ୍ମକ। ସ୍ବରରେ ମଧ୍ୟ ଆନନ୍ଦ ଉଲ୍ଲାସର ଭାବ କମ ଓଡିଆ ଗୀତରେ। ବାଳକୃଷ୍ଣ ଦାଶଙ୍କ ନିଜ ଗଗନୁ ଜୋଛନା ଝରିପଡେ ଗୋ ବା ଆକାଶରେ ସପନର ଜୋଛନା ଆଦି ବି ସେପରି ଭାବ ଗଢିବାରେ ଅସଫଳ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ଆଜି ଆକାଶେ କି ରଙ୍ଗ ଲାଗିଲା ବା ଜୀବନ ଯମୁନାରେ ଜୁଆର ଉଠେରେ ଭଳି ସୃଷ୍ଟି ନବ ଦିଗନ୍ତ ଛୁଇଁଲେ।

ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ଶହ ଶହ ଗାୟକ ଗାୟିକା ଅଛନ୍ତି। ଅତି ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର ପ୍ରତିଭା ତଥା ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସ। ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ପଦ୍ଧତିରେ ବି ପାରଙ୍ଗମ। ଓଡିଶାରେ ବୋଧହୁଏ ସେହି ଧରଣର ଅଧ୍ୟବସାୟ କମ। ତାଛଡା, ଓଡିଶୀ ଗାୟନ ଯୋଗୁ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀମାନେ ସନ୍ଦେହ ମଧ୍ୟରେ ରହିବା ସ୍ୱାଭାବିକ। ପୁଣି ଜଗନ୍ନାଥ ଜଣାଣର ବୋଝ। ତେଣୁ ସଙ୍ଗୀତକୁ ଏକ ନୂତନ ଦିଗଦର୍ଶନ ଆବଶ୍ୟକ।

ଓଡିଶା ମହାଭାରତୀୟତା ସାଙ୍ଗରେ ସମ୍ମିଳିତ ହେବା ପରେ ଭାଷା ପ୍ରଶ୍ନଟି ଥଣ୍ଡାବସ୍ତାକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହୋଇଯାଇଛି ବୋଲି ପ୍ରତୀୟମାନ ହେଉଛି। ଭଲ କଥା। କାହିଁକି ଅଯଥାରେ ମୁଣ୍ଡ ବ୍ୟଥାର ଶିକାର ହେବା? କାରଣ ଭାଷାର ଧର୍ମ ହେଲା ବିବର୍ତ୍ତିତ ହେବା। ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଭାଷାମାନଙ୍କ ଠାରୁ ସମ୍ପତ୍ତି ଆହରଣ କରି ଧନୀ ହେବା। ଦରକାର ପଡିଲେ ଲିପିକୁ ଛାଡିବା!

ବହୁତ ବର୍ଷ ତଳର କଥା। ଦିଲ୍ଲୀରୁ କଟକ ୨ୟ ଏସିରେ ଆସିଲୁ। ଫେରିବା ଓ୍ୱେଟିଂରେ ଥାଏ। ମୁଁ ଭାବିଲି ହୋଇଯିବ। ମାସକ ପରେ ଫେରିଲା ବେଳକୁ ଦେଖିଲି ହୋଇନାହିଁ। ତେବେ ଆଶାରେ ଟ୍ରେନରେ ଚଢିଲୁ। କିଛି ବର୍ଥ ଖାଲି ଥାଏ। କିନ୍ତୁ ପୁରୀରୁ ପୂର୍ବଦିନ ଟିକେଟ କରିଥିବା ଲୋକମାନେ ପାଇଲେ। ଶେଷକୁ ଟଏଲେଟ ପାଖ ଟିଟିଇ ସିଟରେ ବସି ଚାରିଜଣ ରାତ୍ରିଯାପନ କଲୁ।

ନାହିଁ ମାମୁଁ ଠାରୁ କଣା ମାମୁଁ ଭଲ। ଏହା ଜୀବନର ଏକ ବହୁତ ବଡ ଶିକ୍ଷା। କାରଣ ମଣିଷର ସବୁ ଆଶା ଓ ସ୍ବପ୍ନ କେବେ ପୁରଣ ହୁଏ ନାହିଁ। ମୋହନ ରାକେଶ ଲେଖିଥିବା ଆଧେ ଅଧୂରେ ଏକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ନାଟକ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ପଢିବା ଉଚିତ। ଜୀବନର ଅପୂର୍ଣ୍ଣତାର ଅପର ଦିଗ ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ସାବିତ୍ରୀ। ଶ୍ଯାମାନୁଜ ବାବୁ କଣାମାମୁଁ ପଢିବା ପାଇଁ କହୁଥିଲେ।

ବହୁତ ଭାବି ଚିନ୍ତି ଓ ଜୀବନ ସହିତ ସଙ୍ଘର୍ଷ କରି ମଣିଷ ଯାହା ଟିକେ ଅଧେ ଶିଖେ, ସେଇଟା ତାକୁ ବହୁତ ବଡ ଲାଗେ। କିନ୍ତୁ ତା ଆଗରୁ କୋଟି କୋଟି ଲୋକ ସେହିପରି ଅନୁଭୂତି ଭିତର ଦେଇ ଯାତ୍ରା କରିଛନ୍ତି। ତା ଭିତରୁ ଶହ ଶହ ଲୋକ ସେସବୁ ବିଷୟରେ ଲେଖିଦେଇ ଯାଇଛନ୍ତି। ପଢିଲେ ହିଁ ତାକୁ ଜାଣିହୁଏ। ତା ଭିତରୁ ବାହାରିଥିବା ଘିଅ ହେଲା ଦର୍ଶନ ଶାସ୍ତ୍ର।

ବିଜୟ ମାଲ୍ଲୟାଙ୍କୁ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତେ ଜାଣନ୍ତି କିନ୍ତୁ ବିଜୟ ମଲ୍ଲଙ୍କ ନାଆଁ ଓଡିଆମାନେ ଶୁଣିଥିବାର ଆଶା କମ। ସେ ଆଉ ନାହାଁନ୍ତି କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ କାଶ୍ମୀରୀ ଭାଷାର ଗୀତଗୁଡ଼ିକ ଶ୍ରୋତାମାନଙ୍କୁ ମୁଗ୍ଧ କରେ। ବୁଝିନପାରିଲେ ବି ଏହି ଗୀତଟିକୁ ମୁଁ ଅନେକ ସମୟରେ ଶୁଣେ।

ଶ୍ରୀଲୋକନାଥର କେତୋଟି ଦୃଶ୍ୟବନ୍ଧ ଏହି ଟୁବରେ, ଦିବର୍ଷ ତଳୁ। ଆଜି ଆକାଶେ କି ରଙ୍ଗ ଲାଗିଲା ୧୦:୦୦ ଠେଇଁ। ଉପଯୁକ୍ତ ଶୀର୍ଷକ ଅଭାବରୁ ଅନେକ କିଛି ଲୋକଲୋଚନର ଆଢୁଆଳରେ ରହିଯାଉଛି।

youtu.be/VljEAcu7BLA?si…

କଥା ପରଦାର ଆଜି ପୁନର୍ମିଳନ ଉପରେ। ଗୀତ ତଥା ସମ୍ପାଦନାରେ ଦକ୍ଷିଣୀ ଛାଞ୍ଚ ପ୍ରୟୋଗର ଅୟମାରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା ଯାହା ଆଜିଯାଏ ବଳବତ୍ତର।

ଅନେକ ବର୍ଷ ତଳେ ଦେବ ଡି ଦେଖିଥିଲି। ଇମୋସନାଲ ଅତ୍ଯାଚାର ଗୀତଟି ଏବେବି ମୋର ପ୍ରିୟ। ସୃଜନଶୀଳତାକୁ ନଥିକରଣ ବୋଲି ଭାବିବା ଭୁଲ। ତାଛଡା ବ୍ଯବସାୟିକ ଦିଗ ହେଉଛି ସବୁଠୁଁ ବଡ ପ୍ରାଥମିକତା। ଭାଷା ବି ସ୍ଥାନ କାଳ ପାତ୍ର ନେଇ। ଲୋକ ରାଗିଲେ ପାଟିରୁ ଖରାପ ଶବ୍ଦ ବାହାରେ। ଭଦ୍ର ମହଲରେ ବୁଲେଇ ବଙ୍କେଇ କୁହାଯାଏ। ଗୋଟିଏ ବୃତ୍ତିକୁ ନିନ୍ଦା ନହେଉ।

ଭଲ ହେବାଟା ଏତେ ସହଜ ନୁହେଁ। ଭଲରେ ରହିବା କିମ୍ବା ଭଲେଇ ହେବା ଦ୍ଵାରା ନିଜକୁ ତଥା ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଭୁଲେଇ ଦିଆଯାଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ନୀଳବର୍ଣ୍ଣ ଶୃଗାଳ ପରି ଧରାପଡିବାର ଆଶଙ୍କା ସବୁବେଳେ। ତେବେ ଭଲ କିଏ ଭେଲ କିଏ କେମିତି ଜାଣିବା? କଥା ଅଛି, ସୁନା ଚିହ୍ନେ ବଣିଆ; ଗୁଣ ଚିହ୍ନେ ଗୁଣିଆ। ତେଣୁ କଷଟି ପଥରଟିଏ ଖୋଜିବା ହିଁ ସବୁଠାରୁ ବଡ ଦାୟିତ୍ବ।

କେତେଗୁଡିଏ ନୂଆ ଶବ୍ଦ ପ୍ରଚଳିତ କରିବା ପାଇଁ ମୁଁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛି। ଯଥା:

ଦୃଶ୍ୟବନ୍ଧ - ଭିଡିଓ

ଦୃଶ୍ଯାଂଶ - ଟ୍ରେଲର

ଉଙ୍କିକା - ଟିଜର

ଟୁବ - ୟୁଟ୍ୟୁବ ଚ୍ଯାନେଲ

ତେଣ୍ଡା - ହ୍ଯାଣ୍ଡଲ

ସ୍ବମିଦିଆ - ସୋସାଲ ମିଡିଆ

ପ୍ରମିଦିଆ - ମେନଷ୍ଟ୍ରିମ ମିଡିଆ

ଲେଖାଂଶ - କୋଟେସନ ବା କ୍ଲିପିଙ୍ଗ

ବର୍ଣ୍ଣନଦୀ - ନ୍ଯାରେଟିଭ

କୋବାଦିତା - ଡିସକୋର୍ସ

#ଓଡିଆ

Thursday, 8 May 2025

ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ଏକ ଦୃଢ ବିକଳ୍ପ

 ମୁଁ ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡିକର ସଙ୍କଳନ

ଓଡିଆ ଓଳିଆ: ଜ୍ଞାନୀ ନବୋଲାଇ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଜିଜ୍ଞାସୁ ହୋଇ ରହିବାର ଆସ୍ପୃହା

odiaolia.blogspot.com/2025/04/blog-p

ମୁଁ ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡିକର ସଙ୍କଳନ। ପାଠକମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡିକୁ ଆଲୋଡନ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ। ଏସ.ଆର.ଏ.-୧ ୦୨-ସି, ଶିପ୍ରା ରିଭିଏରା, ଇନ୍ଦିରାପୁରମ୍, ଗାଜିଆବାଦ - ୨୦୧୦୧୪, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ।

ପ୍ରତିଦିନ ଏଠାରେ ମଣିଷ, ଜୀବନ, ବା ସମ୍ପର୍କ ଆଦି ସମ୍ବନ୍ଧରେ କିଛି ଅନୁଚିନ୍ତା ପଢିବାକୁ ମିଳେ କିନ୍ତୁ ତାହା ପ୍ରାୟ ସମୁଦ୍ରକୁ କେବଳ ଢେଉ ବୋଲି ମଣିବା ସାଙ୍ଗେ ସମାନ। ସବୁ ଜିନିଷର ଯେ ଅନେକ ମନସ୍ତାତ୍ତ୍ବିକ ତଥା ଦାର୍ଶନିକ ଦିଗ ରହିଛି ଏ ବିଷୟରେ ସାଧାରଣ ଭାବେ ସମସ୍ତେ ସଚେତନ ନୁହଁନ୍ତି। ତାପରେ ରହିଛି ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟି।

ଗୃହକର୍ତ୍ତା ହିସାବରେ ମୁଁ ଓଡିଶା, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ, ଓ ପଶ୍ଚିମ ବଙ୍ଗର ବାସିନ୍ଦା। ତେଣୁ ଓଡିଆ ଭାବରେ ଦୀଘାରେ ଆଜି ଜଗନ୍ନାଥ ମନ୍ଦିର ଉଦଘାଟିତ ହେବା ନିଶ୍ଚିତ ଏକ ସୁଖଦ ଘଟଣା। ଖବରକାଗଜରେ ତିନି ପୃଷ୍ଠା ବ୍ଯାପି ବିଜ୍ଞାପନ। ତାଛଡା, ଧର୍ମାନ୍ଧତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯେ ଏକ ନୂତନ ପରିଭାଷା ସୃଷ୍ଟି ହେବାପାଇଁ ଯାଉଛି ସେଥିପାଇଁ ମମତାଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ।

ସମାଜର ବୋରିଂ ଭାବମୂର୍ତ୍ତି ଯୋଗୁ ପ୍ରଜାତନ୍ତ୍ର ହିଁ ଅଧିକାଂଶଙ୍କ ପ୍ରିୟପାତ୍ର ହୋଇଥିଲା। ତା ଜରିଆରେ ମହତାବ ଓଡିଆମାନଙ୍କର ହୃଦୟ ଅଧିକାର କରିଥିଲେ। ୧୯୬୬ ମସିହାରେ ସେ ଜନକଙ୍ଗ୍ରେସ ଗଢିବା ପରଠାରୁ ମୁଁ ଆଉ କଙ୍ଗ୍ରେସକୁ ସମର୍ଥନ କରିନାହିଁ। ୧୯୮୦ରେ ବିଜେପିର ଗଠନ ହେବା ପରେ ମୁଁ ହିନ୍ଦୁତ୍ୱକୁ ବିରୋଧ କରିଆସିଛି। ବିକଳ୍ପ ସାବିତ୍ରୀ ଇରା। 

ଅନ୍ୟକୁ ଦୋଷ ଦେବା ପୂର୍ବରୁ ଜାଣି ରଖିବା ଉଚିତ ଯେ, ହୀନମନ୍ୟତା ନିଜର ଏକ ରୋଗ। କବି କଣ ମିଛରେ କଙ୍କାଳ କବିତା ଲେଖିଥିଲେ? ଉପାୟ କଣ? ଜଗନ୍ନାଥ ଯଦି ତୁମର ସବୁଠାରୁ ବଡ ବ୍ରାଣ୍ଡ ଓ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ତାକୁ ରିମିକ୍ସ କରି ପ୍ରଚାର କଲା, ତାହାହେଲେ କ୍ଷତି କେଉଁଠି? ଓଡିଶାର ଏତେବଡ ସାଂସ୍କୃତିକ ଦିଗବିଜୟର ମହତ୍ତ୍ବକୁ ବୁଝି ନପାରିବା ପରିତାପର ବିଷୟ।

ସେଇଟା ଭବିଷ୍ୟତ କହିବ। କିନ୍ତୁ ନଈ ନଦେଖି ...। ତାଛଡ଼ା, ପଦ୍ଧତି ବିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ।

୧୯୭୭ ମସିହାରେ, ମୁଁ ୫୦୦ ଟଙ୍କା ଦରମାରେ ପଞ୍ଜାବ ନ୍ଯାଶନାଲ ବ୍ଯାଙ୍କରେ ଚାକିରୀ ପାଇଥିଲି, ଯାହା ୨୦୦୦ରେ ସ୍ବେଚ୍ଛାକୃତ ଅବସର ନେଲାବେଳକୁ ୨୧୦୦୦ରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲା। ପେନସନ କିନ୍ତୁ ମିଳିଲା ୫୦୦୦ ଟଙ୍କା, ଯାହା ୨୦୨୫ରେ ୩୮୦୦୦ରେ ପହଞ୍ଚିଛି। ପାଖାପାଖି ୫୦ ବର୍ଷର ସମୟ ସୀମା ଭିତରେ ଭାରତୀୟ ଅର୍ଥନୀତିର ପ୍ରଗତିକୁ ଏହି ମାପଦଣ୍ଡରେ ପରଖି ହେବ।

ଭି.ପି. ସିଂହ ମୋର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରିୟ ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ କାରଣ ସେ ନୈତିକତାର ପ୍ରତୀକ ଥିଲେ। ସ୍ବଳ୍ପ ଶାସନ କାଳ ମଧ୍ୟରେ ସେ ଏପରି କାମ କରିଯାଇଛନ୍ତି ଯାହାର ଗୁଞ୍ଜରଣ ଆଜି ବି ଶୁଣାଯାଉଛି। ସାଧାରଣ ମଣିଷ ରାଜନୀତିର କେନ୍ଦ୍ର ହେଉ ବୋଲି ତାଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ୱ ଥିଲା। ରାଜା ହୋଇ ମଧ୍ୟ ଫକୀର ଭାବେ ଅସୀମ ଲୋକପ୍ରିୟତା ହାସଲ କରିଥିଲେ। ଛବି ଆଙ୍କୁଥିଲେ।

ଥରେ ଦିଲ୍ଲୀର ବୁଦ୍ଧ ଜୟନ୍ତୀ ପାର୍କରେ ଥିବା ମଞ୍ଚରେ କୌଣସି ଏକ ଉତ୍ସବ ପାଳନ ହେଉଥାଏ। ତଳକୁ ଓହ୍ଲାଇ ଓହ୍ଲାଇ ଗଲେ ସୁନ୍ଦର ପରିବେଶ। ମନ୍ତ୍ରୀ ଗିରିଜା ବ୍ଯାସ ଆସିଥାନ୍ତି। ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥି ଭାବେ ଥିଲେ ଖଳନାୟକ ରଞ୍ଜିତ। କହିଲେ ନାୟକମାନେ ତ ଖାଲି ଗଛ ଚାରିପଟେ ବୁଲି ବୁଲି ଓ ଗୀତ ବୋଲି ବୋଲି ସମୟ ନଷ୍ଟ କରନ୍ତି। ଆମେ କିନ୍ତୁ ଠିକ ସୁଯୋଗ ନଉ!

ଆଜିଯାଏ ଏହି ସୁନ୍ଦର ଭକ୍ତିଗୀତଟିକୁ ହଜାରେ ଲୋକ ବି ଶୁଣିନାହାନ୍ତି ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଲାଗୁଛି। 

youtu.be/Qwj-z_wm7b4?si…

ନାୟକ ଓ ପ୍ରଣବ ପଟ୍ଟନାୟକ

କଥା ପରଦାର ଆଜି ଠିକରେ ଚାଲିଲାନି କି ପୁନର୍ମିଳନ ବିଷୟରେ ଅନେକ କଥା ଜାଣି ହେଲାନାହିଁ। ଅଜିତ କର ଥିଲେ ଶରତ ଓ ରଜତଙ୍କ ଭାଇ। ଛୋଟୀ ବହନ ଛବିର ଓଡିଆକରଣ। ନାୟକ ନାୟିକା ଦକ୍ଷିଣର। ଯାହା ମୁଁ ଖୋଜିଛି ଗୀତର ଚିତ୍ରାୟନରେ ପ୍ରଥମ କରି ଉନ୍ନତ ଦକ୍ଷିଣୀ ମୋନ୍ତାଜ ପ୍ରୟୋଗ କରାଗଲା ବୋଲି ସୂର୍ଯ୍ୟବାବୁ ସୂଚନା ଦେଲେ।

୨୦୦୦ ମସିହାରେ ବ୍ଯାଙ୍କରୁ ସ୍ବେଚ୍ଛାକୃତ ଅବସର ନେଲାପରେ ହାତକୁ ପ୍ରଥମଥର ପାଇଁ ଏତେ ପଇସା ଆସିଲା ଓ ମୁଁ ସବୁ ମ୍ୟୁଚୁଆଲ ଫଣ୍ଡରେ ବିନିଯୋଗ କରିଦେଲି। ଆଲାୟାନ୍ସରୁ ଜୁରିଖ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରାୟ ତିରିଶଟି ସ୍କିମ। କୋଠାରୀ ପାୟୋନିଅର ସେତେବେଳେ ଅଗ୍ରଣୀ ଥିଲା। ଡଟକମ ମାମଲା ଯୋଗୁ ସେନସେକ୍ସ ତଳକୁ ଯାଇ ୨୬୦୦ରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲା। ୨୦୦୩ ଠାରୁ ବଢିଲା।

ପିଲାଦିନୁ ଆମେ ସମସ୍ତେ ଗପ ପଛରେ ବାଇ। କିନ୍ତୁ ଗୋଟାଏ ସମୟ ଆସେ, ମଣିଷ ସତ କଣ ଜାଣିବା ଲାଗି ବ୍ଯଗ୍ର ହୋଇଉଠେ। ସମ୍ବାଦ ଉପରେ ଭରସା କରେ। ବହିପତ୍ର ଘାଣ୍ଟେ। କିନ୍ତୁ ମିଛର ଲହଡି ପିଛା ଛାଡେ ନାହିଁ। ଗାଈ ବିଷୟରେ ରଚନା କେବେ ଦଶଟି ବାକ୍ଯରେ ସମାପ୍ତ ହୁଏନାହିଁ। ଯେତେ ବର୍ଣ୍ଣନା କଲେ ବି ତାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚି ହେବ ନାହିଁ।

ଆଧ୍ଯାତ୍ମିକତା ଗୋଟାଏ ଓଜନିଆ ଶବ୍ଦ। ମଣିଷ ଦୂରରୁ ହିଁ ବାଟ କାଟେ। କିନ୍ତୁ ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ସରଳ ଭାବରେ ବୁଝାଇଛନ୍ତି। ମାଟିକୁ ତ ଆମେ ସମସ୍ତେ ଜାଣୁ। ତା ଉପରେ ଆମେ ଠିଆ ହୋଇଛେ। କିନ୍ତୁ ମାଟି କାହା ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇଛି? ମାନେ, ମାଟି କୋଉଠୁ ଆସିଛି? ଅଣୁ ପରମାଣୁ କହି ଠକି ଦେଲେ ଚଳିବ ନାହିଁ। ଚେତନାର ଏକ ସ୍ତର ଭାବରେ ବୁଝିବା ଆଧ୍ଯାତ୍ମିକତା।

ବ୍ରହ୍ମଚେତନା କଥା ପରମ୍ପରା ସୂତ୍ରରୁ ସମସ୍ତେ ଜାଣିଥାନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ସେଥିରେ ଚକଟିଏ ଜୋଡିଲେ। ସେ କିପରି ମାଟି ହେଲା ଓ ପୁଣି ବୁଲି ବୁଲି ଏବେ ମଣିଷ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚିଛି, ସେ ରହସ୍ଯ ବର୍ଣ୍ଣନା କଲେ। ଖାଲି ସେତିକି ନୁହେଁ, ମଣିଷକୁ ଅତିକ୍ରମ କରି ପରବର୍ତ୍ତୀ ପାହାଚ "ଅତିମାନସ" କଥା କହିଲେ। ସେଥିପାଇଁ ସମସ୍ତଙ୍କର ସହଯୋଗ ଲୋଡା।

ନିଖିଳ ମୋହନ ପଟ୍ଟନାୟକଙ୍କ ସହ କନକ ଟିଭିର ସାକ୍ଷାତକାର। ବହୁତ ଶିକ୍ଷଣୀୟ ତଥା ପ୍ରେରଣାଦାୟକ। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା ଜଣେ ଲୋକ ଏତେ କିଛି କରି ଦେଖାଇସାରିବା ପରେ ତାକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯେଉଁ ଉତ୍ସାହ ଓ ସହଯୋଗ ବଢି ଉଠିବା କଥା ତାହା କାହିଁକି ନାହିଁ। ଦେଖି ଜ୍ଞାନମଣ୍ଡଳର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ବିନୋଦ କାନୁନଗୋଙ୍କ କଥା ମନେ ପଡିଲା।

ଶ୍ରୀଲୋକନାଥ ସନ୍ଦର୍ଭରେ ବାରଙ୍ଗ ଅଞ୍ଚଳର ଲେଖକ ନିଶାମଣି ତ୍ରିପାଠୀଙ୍କ ଝିଅ ଉର୍ବଶୀ ତ୍ରିପାଠୀ (ପରେ ଯୋଶୀ) ବୋଲି ଭୀମ ସିଂଙ୍କ ଅଜ୍ଞାତ ଅଧ୍ୟାୟ ବହିରେ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି। ସେହିପରି, ମଲାଜହ୍ନ ସନ୍ଦର୍ଭରେ ନିତାଇ ପାଲିତଙ୍କ ସାନ ଭଉଣୀ ନନ୍ଦିତା ପାଲିତ (ପରେ ଘୋଷ) ଓ ଡକ୍ଟର ସନାତନ ମୁଖାର୍ଜୀଙ୍କ ଝିଅ କଲ୍ୟାଣୀ ମୁଖାର୍ଜୀ (ପରେ ଭଟ୍ଟାଚାର୍ଯ୍ୟ)।

ଉତ୍କଳ ଦୀପିକାର ସମ୍ପାଦକ ଗୌରୀଶଙ୍କର ରାୟ ଓ ତାଙ୍କ ସାନ ଭାଇ ନାଟ୍ୟକାର ରାମଶଙ୍କର ରାୟ।

ନାଟ୍ୟକାର ଅଶ୍ବିନୀ କୁମାର ଘୋଷ ଓ ତାଙ୍କ ସାନ ଭାଇ କାର୍ତ୍ତିକ କୁମାର ଘୋଷ।

(ଗୌରୀଶଙ୍କର ରାୟ ତାଙ୍କର ବଡ଼ ଅଜା ଓ ରାମଶଙ୍କର ରାୟ ତାଙ୍କର ସାନ ଅଜା ଥିଲେ - ଉଇକିପିଡ଼ିଆ)

ସମୟ ଥିଲେ ଦୃଶ୍ୟବନ୍ଧର ଲିଙ୍କ ସାଙ୍ଗରେ ଧାଡିଏ ଦିଧାଡି ଲେଖିଲେ ଭଲ ହେବ କାରଣ ସମସ୍ତେ ସବୁବେଳେ ଦେଖିବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ନଥାନ୍ତି। ତାଛଡା ଡାକ୍ତିଟି ପରେ ଖୋଜି ପାଇବା ପାଇଁ କିଛି ଗୋଟାଏ କଞ୍ଚିଶବ୍ଦର ଆବଶ୍ୟକତା ଥାଏ। ଶୁଭେଚ୍ଛା ଓ ଧନ୍ୟବାଦ।

କଲେଜ ଆସିଲା ପରେ ନୂଆ କରି ଫୁଲ ପ୍ଯାଣ୍ଟ ପିନ୍ଧିବା ପାଇଁ ପଡିଲା। ସେତେବେଳେ ମନରେ ଯେଉଁ ଶିହରଣ! କିନ୍ତୁ ଦି ତିନି ବର୍ଷ ପରେ ବେଲ ବଟମ ରୋଗ ମାଡିଲା। ତେଣୁ ଯେଉଁ ଦି ଚାରି ଖଣ୍ଡ ଥିଲା ସେଥିରେ ତିନିକୋଣିଆ ତାଳି ପକାଇ କାମ ଚଳାଇବା ପାଇଁ ପଡିଲା। ପୁଣି ବହୁ ପିଲା ବେଲ ବଟମ କଲି ବି ରଖିଲେ। ଝିଅମାନେ ଗୋଡ ସହିତ ହାତରେ ବେଲ ବଟମ ପିନ୍ଧିଲେ।

କେଦାରନାଙ୍କ ସାଙ୍ଗରେ କଟକର ଏକ ଦୋକାନରେ ପ୍ରଥମ କରି ଯେତେବେଳେ ସିମେଇ ଖାଇଥିଲି ମୋତେ ଅମୃତ ଭଳିଆ ସୁସ୍ବାଦୁ ଲାଗିଥିଲା। ସେମିତି, ଚାନ୍ଦିନୀଚୌକ କଡରେ ଥିବା ମାଡ୍ରାସ ହୋଟେଲରେ ଉଦାରନାଙ୍କ ସହ ଖାଇଥିବା ଦୋସା ବି ସ୍ବର୍ଗୀୟ ମନେହୋଇଥିଲା। ପରେ ଅବଶ୍ୟ ଭୁବନେଶ୍ବର ବାପୁଜୀ ନଗର ସାଉଥ ଇଣ୍ଡିଆନର ଦୋସା ଆଉ ଭେଜିଟେବୁଲ ପଲାଉ ଖୁବ ଖିଆ ହୋଇଛି।

ମନୋଜ ଦାସଙ୍କ ଭାଷଣ ବଙ୍ଗଳାରେ। ଦ୍ବିତୀୟ ଭାଗ ଦୃଶ୍ୟବନ୍ଧ ମଧ୍ୟ ଅଛି।

ଦିବର୍ଷ ଭିତରେ ଆଠ ଦଶଟି ଭଲ ଓଡିଆ କଥାଚିତ୍ର ଉତୁରିଛି ବୋଲି ପ୍ରଶଂସା ଶୁଣିବାକୁ ମିଳୁଛି। ବହୁତ ଆନନ୍ଦର ବିଷୟ। ସତୁରି ଦଶକରେ ନାଟକ ଯେଉଁ ବୌଦ୍ଧିକ ସ୍ତରକୁ ଛୁଇଁଥିଲା ସିନେମା ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିବା ତ କଷ୍ଟ କିନ୍ତୁ ଦର୍ଶକମାନଙ୍କର ପରିପକ୍ୱତା ବଢିବା ସନ୍ତୋଷଜନକ। କିନ୍ତୁ ନୂଆ ଗୀତ ସବୁ କେମିତି କେହି କହୁନାହାନ୍ତି। ଇତନା ସନ୍ନାଟା!

ହଷ୍ଟେଲକୁ ଆସିବା ପରେ, ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ନିଜକୁ ଟିକେ ସ୍ବୟଂସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୋଲି ଅନୁଭବ କଲି ଶ୍ରୀୟାରେ ଦେଖିଥିଲି ଅନୁରାଗ। ଅତି ସୁନ୍ଦର କାହାଣୀ ଓ ଗୀତଗୁଡିକ ମଧ୍ୟ ଆକର୍ଷଣୀୟ। କିନ୍ତୁ ସୁନ ରୀ ପଓ୍ବନ ଗୀତରେ ମୌସୁମୀ ଚାଟର୍ଜୀ ଯେତେବେଳେ ବଲିଉଡରେ ପାଦ ରଖୁଛନ୍ତି, ତାର ପ୍ରଭାବ, ବିଶେଷ କରି ତାଙ୍କ ବାହାଡା ଦାନ୍ତର ତୀର, ଆଜି ବି ଉଜ୍ଜୀବିତ।

କଣ୍ଟେଣ୍ଟର ପରିମାଣ ଏପରି ବେଗରେ ବଢି ଚାଲିଛି ଯେ ଖତଗଦାରେ ପକାଇବା ସାଙ୍ଗେ ସମାନ। ତାଛଡା ପାଟିରୁ ନବାହାରୁଣୁ ଏଆଇ ଆଣି ଉତ୍ତର ଗଦା କରି ଦେଉଛି। ତାରି ଭିତରେ ମଣିଷର ସୃଜନଶୀଳତା ଓ ତାକୁ ବିକି ପେଟ ପୋଷିବାର ପ୍ରକ୍ରିୟାଟି ଉପରେ ଖଣ୍ଡା ଝୁଲୁଛି। ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ସଙ୍କଳନକାରୀମାନଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ୱ ବହୁତ। ପଦୁଟିଏ ପ୍ରଶଂସାର ଲକ୍ଷେ ଗୁଣ।

ଲାଇଫ ଓ ଲାଇଭଲିହୁଡ ଦିଇଟା ଅଲଗା ଜିନିଷ। ଜୀବନକୁ ଯଦି ଅତି ବେଶି ନିଜର ବୃତ୍ତି ସହିତ ଜଡିତ କରିଦିଆଯାଏ, ତାହାହେଲେ ପରିଣାମଟା ଟିକେ କ୍ଷତିକାରକ ଦିଗକୁ ଯିବାର ସମ୍ଭାବନା ବଢିଯାଏ। ବୃତ୍ତି ହେଲା ଏକ ସାଧନ ତଥା ମାଧ୍ୟମ। ତା ବାହାରେ ଓ ଉପରକୁ ଅନେକ କିଛି କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଥାଏ ଯାହା ପ୍ରତି ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରନ୍ତି।

କବି ମଞ୍ଜୁଳ କୃଷ୍ଣ ପ୍ରସାଦ ବସୁ

ଧର୍ମ ହେଲା ସବୁଠାରୁ ବଡ ଇନସ୍ୟୁରାନ୍ସ କମ୍ପାନୀ ଯାହା ପାଇଁ ପ୍ରତିଦିନ ବିଭିନ୍ନ ଭାବେ ପ୍ରିମିୟମ ଜମା କରିବାକୁ ପଡିଥାଏ। ଏହା ମଧ୍ୟ ଏକ ବିରାଟ ଏଣ୍ଟରଟେନମେଣ୍ଟ ହାଉସ ଯାହା ମାଧ୍ଯମରେ ବର୍ଷ ସାରା ନାଚ, ଗୀତ, ପ୍ରବଚନ, ଶୋଭାଯାତ୍ରା, ମେଳା, ମଉଛବ, ଓ ଭୋଜି ଆଦି ଲାଗି ରହିଥାଏ। ଏସବୁ ସହ ଯୋଗକୁ ଯୋଗ କରିବା ସକାଶେ ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ଉପଦେଶ।

ସତସ୍ତରିରେ ସୁନ୍ଦରଗଡରେ ଚାକିରି ପାଇ ଗାଆଁ ଛାଡିବା ପରେ କଂସାବାସନରେ ଖାଇବା ପ୍ରାୟ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଇଥିଲା। କେବଳ କନ୍ଦରପୁର ପାଖ ଆୟତପୁର ମୋର ଶ୍ବଶୁର ଘର ଭ୍ରମଣ ବେଳେ ଏ ସୁଯୋଗ ମିଳୁଥିଲା। ଜୀବନରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଏବେ କିଛି କଂସାବାସନ କିଣିଲି। ସୁନାଥାଳିରେ ଖାଇବା ପରି ଲାଗୁଛି। ସ୍ବାସ୍ଥ୍ୟ ପାଇଁ ଭଲ ବୋଲି ତ ଶୁଣିବାକୁ ମିଳେ। ଦେଖାଯାଉ!

ନୂପୁର କାହିଁକି ଭଳି, ଅନୁତାପରେ ନିର୍ମଳା ମିଶ୍ର ବୋଲିଥିବା ନିଜାମଙ୍କ ଅନ୍ୟ ଏକ ରଚନା, ନିଦଭରା ରାତି ମଧୁଝରା ଜହ୍ନ ବହୁ ଲୋକପ୍ରିୟତା ଅର୍ଜନ କରିଥିଲା। ଜେ ଆଦେନୀ ସଙ୍ଗୀତର ଏକ ନୂତନ ଅଧ୍ୟାୟ ସୃଷ୍ଟି କଲେ। ଦୁଇ ବର୍ଷ ପରେ ବାସୁଦେବ ରଥଙ୍କ ସଙ୍ଗୀତ ନିର୍ଦ୍ଦେଶନାରେ ସଉତୁଣୀ କଥାଚିତ୍ରର, ଏମିତି ରାତି ମଧ୍ୟ ଅନୁରୂପ ସଫଳତା ହାସଲ କରିଥିଲା।

ଗତ ଶତାବ୍ଦୀରେ ବାମପନ୍ଥୀ ଚିନ୍ତାଧାରା ତଥା ସିକ୍ୟୁଲାର ବାତାବରଣର ପ୍ରଭାବ ବ୍ଯାପକ ଥିଲା। ବ୍ଯାଙ୍କରେ ବି ୟୁନିଅନ ପରିବେଶରେ ଲାଲ ସଲାମ ଓ କମ୍ରେଡମାନଙ୍କ ସହିତ ସାମିଲ ହେବାପାଇଁ ପଡୁଥିଲା। ପରେ, ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଦର୍ଶନ ପଢିବା ଅବସରରେ ବହୁ ବାମପନ୍ଥୀ ଚିନ୍ତକଙ୍କ ଦ୍ବାରା ମୁଁ ଉଦବୁଦ୍ଧ ହୋଇଛି। କିନ୍ତୁ ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ଏକ ଦୃଢ ବିକଳ୍ପ।

ଘରକୁ ଇଣ୍ଟରନେଟ ଆସିବା ଆଗରୁ ଗଦା ଗଦା ଖବରକାଗଜ ଲେଖାଂଶ ସାଇତିଥିଲି ଯାହାକୁ ପରେ ଜାଗା ଅଭାବରୁ ଫୋପାଡିବା ପାଇଁ ପଡିଲା। ୨୦୦୫ ମସିହାରୁ ଯାହା ଯେତେ ଭଲ ଜିନିଷ ପଢିଛି ବା ଆଖିରେ ପଡିଛି ତାକୁ ମୁଁ ସାବିତ୍ରୀ ଇରା ଲର୍ଣ୍ଣିଙ୍ଗ ଫୋରମ ଓ ଅନ୍ୟ ଦଶ ବାରଟି ପ୍ରାଙ୍ଗଣରେ ସାର୍ବଜନୀନ କରିଛି। ଆଶା ଶିକ୍ଷାପ୍ରଦ ହେବ।

selforum.blogspot.com

ମାନବ ସଭ୍ୟତା ଆରମ୍ଭରୁ ଶିକ୍ଷାର ଭୂମିକା ରହିଛି ଓ ରହିବ। ଇଣ୍ଟରନେଟ ଯୋଗୁ ଶିକ୍ଷାର ଉତ୍ସ ବର୍ତ୍ତମାନ ବ୍ୟାପକ ହୋଇଛି। ତା ସହିତ ଅବାଞ୍ଛନୀୟ ପ୍ରେରଣାର ବିପଦ ମଧ୍ୟ ବଢିଛି। ମୋର ସତୁରି ବର୍ଷର ଅନ୍ବେଷଣ ବ୍ଯର୍ଥ ହୋଇଯାଇଥାଆନ୍ତା ଯଦି ମୁଁ ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ଦର୍ଶନ ସଂସ୍ପର୍ଶରେ ଆସିନଥାନ୍ତି। ନିଜକୁ ଶିକ୍ଷିତ କରିବା ଦାୟିତ୍ବ ନିଜର। 

https://x.com/NathTusar/status/1920540830638510314?t=MSATteGX15flsnvz-LkLgA&s=19

Tuesday, 29 April 2025

ଜ୍ଞାନୀ ନବୋଲାଇ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଜିଜ୍ଞାସୁ ହୋଇ ରହିବାର ଆସ୍ପୃହା

 ମୁଁ ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡ଼ିକର ସଙ୍କଳନ

ଓଡ଼ିଆ ଓଳିଆ: ଜୀବନ ଜଟିଳ ଓ ମଣିଷ ପରିସ୍ଥିତିର ଦାସ

odiaolia.blogspot.com/2025/04/blog-p

ମୁଁ ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡ଼ିକର ସଙ୍କଳନ।

ପାଠକମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡ଼ିକୁ ଆଲୋଡ଼ନ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ।

ଏସ.ଆର.ଏ.-୧ ୦୨-ସି, ଶିପ୍ରା ରିଭିଏରା, ଇନ୍ଦିରାପୁରମ୍,

ଗାଜିଆବାଦ - ୨୦୧୦୧୪, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ। ଫୋନ୍: ୯୬୫୦୦-୬୫୬୩୬

ଉପେନ୍ଦ୍ର କୁମାର ଦକ୍ଷିଣରୁ ଫେରି ଯେତେବେଳେ ଓଡ଼ିଆ କଥାଚିତ୍ରରେ ସଙ୍ଗୀତ ନିର୍ଦ୍ଦେଶନା ଦେଲେ ମନ ଆକାଶ ଥିଲା ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଛବି। କିନ୍ତୁ ଧରିତ୍ରୀ କଥାଚିତ୍ର ପ୍ରଥମେ ମୁକ୍ତିଲାଭ କରିଥିଲା ଓ ତାଙ୍କୁ ଲୋକପ୍ରିୟତା ମିଳିଥିଲା। ତାଙ୍କ ସହିତ ଦକ୍ଷିଣୀ ଗାୟିକାମାନେ ଆସିଲେ। ପରେ ପରେ, ପ୍ରଯୋଜକ, ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ, ନାୟକ, ନାୟିକା, ଓ ଟେକନିସିଆନ।

ଧର୍ମ ଶାସ୍ତ୍ର ମାନଙ୍କରେ ବହୁ ପ୍ରକାରର ନୀତି ଶିକ୍ଷା ଦିଆଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ଏକଥା ଜଣାଶୁଣା ଯେ, ମଣିଷ ସେ ସମସ୍ତ ପାଳନ କରିପାରେ ନାହିଁ। ତଥାପି ବହୁ ଲୋକ ନୈତିକତାର ଛଳନା କରନ୍ତି। କେତେକ ଧରା ପଡ଼ି ଜେଲ ଯାଆନ୍ତି। ଗଣତନ୍ତ୍ର ମଧ୍ୟ ନୈତିକତା ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେସିତ। କିନ୍ତୁ, ସେହି ମଣିଷ ହିଁ ତାକୁ ଚଲାଇବା ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ। କେମିତି ଚାଲିବ?

ଡ ଓ ଢ ତଳ ବିନ୍ଦୁର ବି ସଂହାର ହେଉ। ଭବିଷ୍ୟତର ଓଡ଼ିଆମାନେ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେବେ। 

ମୁଁ ତ ଭାବିଥିଲି ଆପଣଙ୍କ ଉଦାହରଣ ବଳରେ ମୁଁ ବି ବିନ୍ଦୁ ଲଗାଇବାର ଝନଝଟରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବି। କିନ୍ତୁ ଆପଣ ଓଲଟି ତ୍ରୁଟି ବୋଲି କହିଲେ। ତେବେ ଏ ସମ୍ପର୍କରେ ଆପଣଙ୍କର ନିଜସ୍ବ ମତାମତ ଜାଣିଲେ ଖୁସି ହେବି। ତାଛଡ଼ା, ମୋ ଲେଖାର କେତୋଟି ଭୁଲ ଦର୍ଶାଇ ଦେଇଥିବାରୁ ଧନ୍ୟବାଦ। କିନ୍ତୁ, ଯୋଡ଼ା ଠିକ ନା ଜୋଡ଼ା?

x.com/ShivamPatnaik5

ଯାହା ଜନ୍ମଗତ ତା ଉପରେ ମଣିଷର ହାତ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଶିକ୍ଷା ତଥା ଯଥାର୍ଥ ମନୋଭାବର ଦାୟିତ୍ବ ନିଜ ଉପରେ। ତେଣୁ ତନ-ମନ-ଧନ ପରି, କାୟ-ମନ-ବାକ୍ଯରେ ନିଜକୁ ସଂସ୍କୃତ କରିବା ହିଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ମଣିଷର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ। ଏଥିପାଇଁ ପ୍ରଥମ ପଦକ୍ଷେପ ହେଲା ବେଦକୁ ମନେପକାଇବା ଯାହାର ଭାଷ୍ୟ ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ ଲେଖିଛନ୍ତି। ଚେତନାର ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଲା ଆହ୍ଵାନ।

ଗଣତନ୍ତ୍ରରେ ଶାରୀରିକ ଶକ୍ତି ବା ବାହୁବଳର ଆଉ ବିଶେଷ ଭୂମିକା ରହିଲା ନାହିଁ କାରଣ ଆଇନ ନିଜ ହାତକୁ ନେବା ଅପରାଧ। କିନ୍ତୁ ମାରଧର କରିବାର ପ୍ରବୃତ୍ତିଟି ଦବିକରି ଥାଏ। ସାମାନ୍ୟ ସୁଯୋଗ ମିଳିଲେ କାମରେ ଲାଗିଯାଏ ବିଶେଷ କରି ଭିଡ଼ ଭିତରେ। ନହେଲେ ଅନ୍ୟକୁ ଗାଳି ଗୁଲଜ କରି ଲେଖିଲେ ବି ମନ କିଛିଟା ଶାନ୍ତ ହୁଏ। ନିଜର ବୀରତ୍ବ ବି ପ୍ରକାଶ ପାଏ।

ବହୁତ ଲୋକ ଜାଣିନଥିବେ ଯେ ଭୁବନେଶ୍ୱରରୁ ସମ୍ବାଦ ପ୍ରକାଶିତ ହେବା ପୂର୍ବରୁ କଟକରେ ଖବରକାଗଜ ଗୁଡ଼ିକ ସନ୍ଧ୍ୟାବେଳେ ଛପା ହଉଥିଲା। ହକରମାନେ ସାଇକେଲରେ ମୁଖ୍ୟ ଖବରକୁ ଡାକି ଡାକି ବିକ୍ରି କରୁଥିଲେ। ଘରେ ଖାଇବା ପୂର୍ବରୁ କିମ୍ବା ପରେ କ୍ରୋଡ଼ପତ୍ରକୁ ବାଣ୍ଟି ପଢ଼ିବାର ଆସର ଜମୁଥିଲା। କାଗଜ ଓ କାଳିର ସେ ଗନ୍ଧ ଭିତରେ ଥିଲା ଏକ ଅଦ୍ଭୁତ ନିଶା।

ପୃଥିବୀର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ଯୁଦ୍ଧ ଲାଗି ରହିଛି। ରାଜନୈତିକ କାରଣକୁ ନେଇ ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ଭାବରେ ଅପରାଧ ମଧ୍ୟ ଘଟୁଛି। ତାଛଡ଼ା ସ୍ଥାନୀୟ ଅପରାଧର ସଂଙ୍ଖ୍ଯା ଅଗଣିତ। ଜଣେ ବାବା ନିଜର ବ୍ଯବସାୟ ପାଇଁ ଜାଣିଶୁଣି ବାରମ୍ବାର ଅପରାଧ କରୁଛନ୍ତି ଓ କ୍ଷମା ମାଗୁଛନ୍ତି। ବ୍ୟାଙ୍କଲୋନ ଜରିଆରେ ଅନ୍ଧାଧୁନ ଦୁର୍ନୀତି ଚାଲିଛି। ଖଜୁରୀ ଗଛର କି ଗୁଣ ଗାଇବି।

କୌଣସି ବିଷୟରେ ଗବେଷଣା କରିବା ନିଶ୍ଚୟ ପ୍ରଶଂସନୀୟ କିନ୍ତୁ ତାହା ସବୁକିଛି ବୋଲି ପ୍ରମାଣ କରିବାର ବ୍ୟାକୁଳତା ଏକ ବିସଙ୍ଗତି। ଦେବତାମାନଙ୍କର ବିବର୍ତ୍ତିତ ହେବାର ଅବକାଶ ନଥିବାରୁ ମଣିଷ ସେମାନଙ୍କ ଠାରୁ ଉର୍ଦ୍ଧ୍ବରେ ବୋଲି ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ କହିଛନ୍ତି। ତେଣୁ ଜ୍ଞାନୀ ନବୋଲାଇ, ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଜିଜ୍ଞାସୁ ହୋଇ ରହିବାର ଆସ୍ପୃହା କରିବାଟା ଶ୍ରେୟ।

ରାମଲୀଳା ଚାଲିଥାଏ ଓ ଦର୍ଶକମାନଙ୍କ ଭିତରୁ ହଠାତ ଜଣେ ସ୍ତ୍ରୀ ଲୋକ ଠିଆ ହୋଇ କହିଲେ, ଦେଖ ରାବଣ ଚାହାଣି, ତେଣେ ଘର ପଡ଼ିଛି ଅଛୁଆଣି। ଏତିକିରେ ବିଚରା କଳାକାର ଜଣକ ବେଜିତ ହୋଇଗଲେ। ବଖାଣିବାର ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ଯେ ନିଜର ଜୀବନ, ନିଜର ମନୋଭାବ, ବା ନିଜର ଯାତ୍ରାପଥ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ସଚେତନ ନହୋଇ ବାଜେ କଥାରେ ଶ୍ରମ ଓ ସମୟ ଅପଚୟ କରିବାଟା ଭୁଲ।

ଯାହାସବୁ ଘଟୁଛି ତା ପଛରେ କିଏ ଅଛି ଓ ଏହି ସମୟରେ କାହିଁକି ଘଟୁଛି ତାର ରହସ୍ୟ ଜାଣିବା ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ପକ୍ଷରେ କଷ୍ଟ। ରାଜନୈତିକ ରଣନୀତି ଆଜିକାଲି ଯୁଦ୍ଧଠାରୁ ବି ବେଶି କୌଶଳ ଆବଶ୍ୟକ କଲାଣି। ତେଣୁ ଟିଭି ପର୍ଦ୍ଦାରେ ଯାହା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରାଯାଉଛି ତାକୁ ସିଧା ସିଧା ବିଶ୍ବାସ କରିବାର କୌଣସି କାରଣ ନାହିଁ। ଲାଭବାନ କିଏ ହେଉଛି ଜାଣିବା କଥା।

ବଙ୍ଗଭଙ୍ଗ ବିଷୟରେ ତ ସମସ୍ତେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଏହା ଧର୍ମର ଆଧାର ଉପରେ ହୋଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଆଉ ଗୋଟିଏ ଭିତ୍ତି ହେଲା ଭାଷା। ଏବେବି ବଙ୍ଗଳାଦେଶ ପାଖାପାଖି ହୋଇଗଲେ ଭାଷା ବହୁତ ବଦଳି ଯାଏ। ଠିକ କରି ବୁଝିହୁଏ ନାହିଁ। ତେବେ ଏହି ଲୋକଭାଷାରେ ପ୍ରଚୁର ଭାଟିୟାଲୀ ବା ମାଝୀ ଗୀତ ରହିଛି। ଓଡ଼ିଶାରେ ସମ୍ବଲପୁରୀ ଭାଷା ମଧ୍ୟ ଏକ ଅନୁରୂପ ଅବସ୍ଥାରେ ଅଛି।

ଭଲ ଲେଖାଟିଏ ଆଖିରେ ପଡ଼ିଲା। ନିକିତା ମହତା।

ରାଜା ଯେମିତି ପ୍ରଜାମାନଙ୍କୁ ଅସ୍ତ୍ରହୀନ କରି ରଖୁଥିଲେ ଗଣତନ୍ତ୍ର ମଧ୍ୟ ସେହି ରୀତିକୁ ପାଳନ କଲା। ସୁରକ୍ଷାର ଭାର ସରକାରଙ୍କ ହାତରେ ଥିବାରୁ ନାଗରିକ ମାନେ ଶାନ୍ତିରେ ଜୀବନ ଯାପନ କଲେ। କିନ୍ତୁ ଆଜିକାଲି କେତେକ ଏହି ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ଖୁସି ନୁହଁନ୍ତି। ଘରେ ଘରେ ଅସ୍ତ୍ର ଶସ୍ତ୍ରର କାରବାର ହେଉ ବୋଲି ସେମାନଙ୍କର ଇଚ୍ଛା। ସେଥିପାଇଁ ଘୃଣା ଓ ଭୟ।

ଗଣତନ୍ତ୍ର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଅମ୍ବେଡ଼କର। ଯଦୁମଣି ମହାନନ୍ଦ।

ନିର୍ବାଚନ ପରେ ଥଣ୍ଡା ପଡ଼ିଯାଇଥିଲେ। ପାଟି ଫିଟୁ ନଥିଲା। ଏବେ ପଞ୍ଝାଏ ମାତିଛନ୍ତି। ହେଲେ ବିଷୟଟା କଣ? କାଶ୍ମୀର ବିବାଦର ସମାଧାନ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହିଂସାକାଣ୍ଡ ତ ଲାଗି ରହିବ। ଯୁଦ୍ଧ ବି ହୋଇପାରେ। ସେଥିପାଇଁ ସରକାର ଅଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେଇ ବାହାନାରେ ସବୁ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ବିରୋଧରେ ବିଷୋଦଗାର କରିବାଟା କୋଉ ମହାନ ମଣିଷପଣିଆ? ଲଜ୍ଜାକର!

ଖଜୁରାହୋରେ ତ ବହୁତ ମନ୍ଦିର ରହିଛି କିନ୍ତୁ ପ୍ରାୟ ସବୁଗୁଡ଼ିକ ସେହି ଏକା ସହସ୍ରବାହୁ ଶୈଳୀର। ତାଛଡ଼ା, ଜୈନମାନଙ୍କର ଗୋଟିଏ ତୀର୍ଥ ସ୍ଥଳ ରହିଛି ଯାହା ଭିତରେ ଆମ ଓଡ଼ିଶା ଶୈଳୀର ଏକ ମନ୍ଦିର ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥିଲା। ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗର ଦୀଘାରେ ଯେଉଁ ନୂତନ ଜଗନ୍ନାଥ ମନ୍ଦିର ଉଦଘାଟିତ ହେବାପାଇଁ ଯାଉଛି ତାହା କେତେଦୂର ପାରମ୍ପରିକ ଶୈଳୀର ଜାଣିନି।

କଲେଜରେ ପଢ଼ିବା ବେଳେ ହଷ୍ଟେଲରୁ ପାଞ୍ଚ ଛଅ ଜଣ ସାଙ୍ଗ ମିଶି ସାଇକେଲରେ ମୁଣ୍ଡଳି ବୁଲିବାକୁ ଯାଇଥିଲୁ। ସେତେବେଳେ ପୋଲଟା ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ବହୁତ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମିତି ପଡ଼ିରହିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଯାହାହେଉ ମହାନଦୀର ଦୃଶ୍ୟ ସେଠାରେ ମନୋରମ। ଘର ବାହୁଡ଼ାର ଗୀତଟିଏ ସେଇଠି ଶୁଟିଂ ହୋଇଥିଲା ବୋଧହୁଏ। ମନର ଶାମୁକା ବୁକେ।

ଗଣତନ୍ତ୍ରକୁ ଲୋକମାନଙ୍କ ସରକାର ବୋଲି କୁହାଯାଏ କିନ୍ତୁ ତା ଭିତରେ ଏକ ବହୁତ ବଡ଼ ଗତିରୋଧକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଖଞ୍ଜାଯାଇଛି। ଏହା ହେଉଛି ଲୋକପ୍ରତିନିଧିମାନଙ୍କ ଦ୍ବାରା ପରିଚାଳିତ ସରକାର। ନହେଲେ ନାଗରିକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାଗଳାମିର ଶିକାର ହୋଇଥିବା କେତେକ ବ୍ୟକ୍ତି ଶାସନତନ୍ତ୍ର ଉପରେ ନିଜର ଆଧିପତ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରନ୍ତେ। ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ୍ସ ଅଛି।

ଚାରି ମାସର ବ୍ୟବଧାନ ପରେ ଆଜିଠାରୁ ପୁଣି ଶ୍ଯାମନଗରରୁ ଖାଇବା ଆଣିବା ଆରମ୍ଭ କଲି। ଭାତ, ସମ୍ବର, ପାଞ୍ଚମିଶାଲି ସନ୍ତୁଳା, କଖାରୁ ଡଙ୍କ ତରକାରି, ଆମ୍ବ ଖଟା, ଶାଲାଡ, ଓ ତେଲାପିଆ ମାଛର ସୋରିଷ ବଟା ଝୋଳ। ଘରେ ବସି ଶାନ୍ତିପ୍ରଦ ଖାଇବା।

ହଁ, ବର୍ତ୍ତମାନ ମୁଁ ପଶ୍ଚିମ ବଙ୍ଗରେ ଅଛି। ଦିଲ୍ଲୀ ଅପେକ୍ଷା ଏଠାରେ ଭଲ ପାଗ। ଏକୁଟିଆ ରହୁଛି ତେଣୁ ଖାଇବାଟା ବାହାରେ।

https://x.com/NathTusar/status/1916889005251043525?t=6W_xx5vXnz_f0ydMJ5wddA&s=19

ବିଭିନ୍ନ ତେଣ୍ଡାର ଲେଖାରୁ ଦେଖାଯାଉଛି ଯେ ମୁଖ୍ୟତଃ ତିନି ଚାରି ଦିଗରେ ବିଦ୍ବେଷ ଭାବ ପ୍ରକାଶ ପାଉଛି। ପ୍ରଥମେ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ। ଦ୍ବିତୀୟରେ ବଙ୍ଗାଳୀମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ। ବେଳେ ବେଳେ ସମ୍ବଲପୁର ଲୋକଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ। ତାଛଡା, ଓଡିଆ ନକହି ହିନ୍ଦୀରେ କଥାବାର୍ତ୍ତା ହେଉଥିବା ଯୁବ ସମାଜ ବିରୁଦ୍ଧରେ। ମୋ ମତରେ, ଏ ସମସ୍ତ ଅମୂଳକ।

ବହୁ ମହାନ ଓଡିଆମାନଙ୍କ ଜନ୍ମ ଓ ମୃତ୍ଯୁବାର୍ଷିକୀ ପାଳନ କରାଯାଉଛି। ସେମାନଙ୍କ ଆଦର୍ଶ ଓ ସାହିତ୍ୟ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ପ୍ରେରଣାର ବିଷୟ। କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନର ରାଜନୈତିକ ପରିସ୍ଥିତି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ କାହାରିଠାରୁ ଉପଯୁକ୍ତ ଦିଗଦର୍ଶନ ଆଶା କରିବା ବୃଥା। ମୋର ଦୀର୍ଘ ସତୁରି ବର୍ଷର ଅଭିଜ୍ଞତା ତଥା ଅଧ୍ୟୟନ ସହକାରେ ମୁଁ ଯଥାସାଧ୍ୟ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛି।

https://x.com/NathTusar/status/1917185669295997034?t=0AHOzpN6g74GedQFH0l9uA&s=19

Sunday, 20 April 2025

ଜୀବନ ଜଟିଳ ଓ ମଣିଷ ପରିସ୍ଥିତିର ଦାସ

 ମୁଁ ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡ଼ିକର ସଙ୍କଳନ

ଓଡ଼ିଆ ଓଳିଆ: କଟକକୁ ଛାଡ଼ି ଓଡ଼ିଶା ବା ଓଡ଼ିଆର ପରିକଳ୍ପନା ଅସମ୍ଭବ

odiaolia.blogspot.com/2025/04/blog-p

ମୁଁ ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡ଼ିକର ସଙ୍କଳନ।

ପାଠକମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡ଼ିକୁ ଆଲୋଡ଼ନ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ।

ତୁଷାର ନାଥ ମହାପାତ୍ର, ଏସ.ଆର.ଏ.-୧ ୦୨-ସି, ଶିପ୍ରା ରିଭିଏରା, ଇନ୍ଦିରାପୁରମ୍, ଗାଜିଆବାଦ - ୨୦୧୦୧୪ ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ। ଫୋନ୍: ୯୬୫୦୦-୬୫୬୩୬

ପିଲାଦିନେ ଆମ ଘରେ ଦି ହଳ ବଳଦ, ତିନି ଚାରୋଟି ଗାଈ ଓ ସେତିକି ବାଛୁରୀ ଥିଲେ। ତାଛଡ଼ା କୁକୁର, ବିଲେଇ, ଓ ଶୁଆ। ଆମ ଖାଇବା ପିଇବା ସାଙ୍ଗରେ ସେମାନଙ୍କ ଖାଦ୍ୟ ପେୟ ବ୍ୟବସ୍ଥା ବି ଆମ ଜୀବନର ଅଙ୍ଗ ଥିଲା। ସେମାନଙ୍କର ଦେଖାରଖା କରୁଥିବା ଚାକର ବାକର ମଧ୍ୟ ଏକପ୍ରକାର ପରିବାରର ଅଂଶ ଥିଲେ। ଗହ୍ମା ପୂନେଇଁ ଦିନ ବଳଦ ମାନଙ୍କର ପୂଜା କରାଯାଉଥିଲା।

କୋଉଟା ଭଲ ଓ କୋଉଟା ଖରାପ ତାର ବାଛ ବିଚାର କେମିତି ହେବ? ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷ ବେଳୁ ମଣିଷ କହୁଛି ମୁଁ ଯାହା ଜାଣିଛି ତା ଠିକ। ଅବଶ୍ୟ ଶିକ୍ଷା ମାଧ୍ୟମରେ ତଥା ସାହିତ୍ୟ ଓ ସିନେମା ଦ୍ବାରା ସେ ଅନେକ କିଛି ଶିଖୁଛି। କିନ୍ତୁ ନୀତିଶାସ୍ତ୍ର ହେଲା ଦର୍ଶନ ଶାସ୍ତ୍ରର ଗୋଟିଏ ଶାଖା ଯାହା କଲେଜରେ ବିଏ କୋର୍ସ ଅନ୍ତର୍ଗତ। ତାକୁ ନପଢ଼ି, ଠିକ ଭୁଲ ହୋଇପାରେ।

ନିଜେ ଭଲ ଜାଗାରେ ଥାଇ କେତେକ ଗାଁର ଲୋକମାନେ କାହିଁକି ଚାଷ କରୁନାହାନ୍ତି ବା ମଦ ପିଉଛନ୍ତି ବୋଲି ସମାଲୋଚନା କରୁଛନ୍ତି। ମାନେ ଯିଏ ମୂଲିଆ ଥିଲେ ସେମାନେ ମୂଲିଆ ହୋଇ ରହିଥାନ୍ତୁ। ମଦ ପିଇବାର ଅଧିକାର ତାଙ୍କର ଆସିଲା କୋଉଠୁ? ଏପରି ମାନସିକତା ଉପଯୁକ୍ତ ଶିକ୍ଷା ଓ ସହାନୁଭୂତି ଅଭାବରୁ ଘଟୁଛି। ବ୍ୟକ୍ତି ସ୍ୱାଧୀନତାର ମର୍ମକୁ ବୁଝିବା ଦରକାର।

ଦୁଇ ଘଣ୍ଟା ଭିତରେ ଦୁଇଟି ବହି - ନରସିଂହ ସାହୁଙ୍କ ଝଡ଼ର କବରୀ ଓ ପଦ୍ମଜ ପାଳଙ୍କ ପାପ ପରି ନିଜର - ଗଡ଼େଇ ଦେଇ ଗଲି। ଅନେକ ଦିନରୁ ତ ପଢ଼ାପଢ଼ି ନାହିଁ କିନ୍ତୁ ଏପରି ହାଲୁକା ଧରଣର ଲେଖା ପଢ଼ି ବିସ୍ମିତ ତଥା ନିରାଶ ହେଲି। ବୋଧହୁଏ ଓଡ଼ିଆ ପାଠକକୁ ଟିକେ ଦେଶ ବିଦେଶ ବୁଲାଇ ଦେଲେ ସେଇଟା ହିଁ ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଉପଲବ୍ଧି। ନହେଲେ ନାରୀ ଅଙ୍ଗ ଶୋଭା।

ଯିଏ ଗାଆଁ ଜୀବନ ସହିତ ପରିଚିତ ସିଏ ନିଶ୍ଚୟ ମାଟିର ମଣିଷ ଦ୍ବାରା ପ୍ରଭାବିତ ହେବ। ପିଲାଦିନେ ଆମ ଚାରିପଟେ ଭାଇଭାଗକୁ ନେଇ କଳି ତକରାଳ ଲାଗି ରହୁଥିଲା ତେଣୁ ଉପନ୍ୟାସଟି ଗଭୀର ରେଖାପାତ କରିଥିଲା ଯାହା ଆଜି ବି ବଳବତ୍ତର ରହିଛି। କିନ୍ତୁ ଆଜିକାଲିର ସହରି ସଭ୍ୟତାରେ ସେହି ଆଦର୍ଶର ପ୍ରାସଙ୍ଗିକତା ଆଉ ପ୍ରାୟ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ସଜୀବ ସାହିତ୍ୟ।

ସେତେବେଳେ ଆମେ ବୁଝି ପାରୁନଥିଲୁ, କିନ୍ତୁ କାନ୍ଥବାଡ଼ରେ ଲାଲ ତ୍ରିକୋଣ ଓ ନିରୋଧର ବଡ଼ ବଡ଼ ବିଜ୍ଞାପନ ଚାରିଆଡ଼େ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଥିଲା। ଜନସଙ୍ଖ୍ୟା ବିଷ୍ଫୋରଣକୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ନେତାମାନେ ଭାଷଣ ଦେଉଥିଲେ। ସଂସାର କଥାଚିତ୍ର ମଧ୍ୟ ସେହି କଥାବସ୍ତୁ ଉପରେ। ଏବେ କିନ୍ତୁ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀମାନେ ଅଧିକା ପିଲା ଜନ୍ମ କରିବା ପାଇଁ ଅନୁନୟ କରୁଛନ୍ତି।

ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଅବଦାନ ହେଲା ଅନିଶ୍ଚିତତା। କ୍ବାଣ୍ଟମ ତତ୍ତ୍ବ ଯୋଗେ ବିଜ୍ଞାନରେ ପ୍ରବେଶ କଲା ଏବଂ ମନୋବିଜ୍ଞାନ, ସମାଜଶାସ୍ତ୍ର, ଓ ଦର୍ଶନ ଆଦି କ୍ଷେତ୍ରକୁ ବ୍ଯାପିଲା। ସାହିତ୍ୟ ତ ସବୁଠାରୁ ବେଶୀ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହେଲା। କୌଣସି ଜିନିଷକୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସତ୍ଯ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିନେଇଯିବାର ଅବକାଶ ଆଉ ରହିଲା ନାହିଁ। ପାଠକ ହିଁ ସବୁ।

ସୃଷ୍ଟିର ରହସ୍ୟ, ଭଗବାନଙ୍କ ରହସ୍ୟ, ଜୀବନର ରହସ୍ୟ, ବା ଅର୍ଥନୀତିର ରହସ୍ୟ ସମ୍ପର୍କରେ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କିଛି ସଠିକ ଭାବେ ଜଣାପଡ଼ିନାହିଁ। ସବୁ ମଣିଷର ସୀମିତ ଜ୍ଞାନ ତଥା କଳ୍ପନା ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେସିତ। କେବଳ ଅତିମାନସ ଚେତନାର ଅବତରଣ ଦ୍ବାରା ହିଁ ଏକ ନୂତନ ଜୀବନ ଓ ଏକ ନୂତନ ସମାଜର ସମ୍ଭାବନା ରହିଛି ବୋଲି ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦ କହିଛନ୍ତି।

ନୀତିଶାସ୍ତ୍ର ପରି ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟବୋଧ ବା ରସାନୁଭବ ମଧ୍ୟ ଦର୍ଶନ ଶାସ୍ତ୍ରର ଅନ୍ୟ ଏକ ଶାଖା। ସାଧାରଣ ଭାବରେ ଆମକୁ ଯାହା ଭଲଲାଗେ ତାକୁ ଆମେ ଭଲ ବୋଲି କହୁ କିନ୍ତୁ କଥାଟା ଏତେ ସହଜ ନୁହେଁ। ସମାଜର ବିଭିନ୍ନ କଟକଣା ବା କୋଉଟା ଭଦ୍ରୋଚିତ, ଏହିପରି ପ୍ରଶ୍ନ ସବୁ ଅଡ଼ୁଆରେ ପକାନ୍ତି। ତାପରେ କଣ ଯଥାର୍ଥ ଆନନ୍ଦ ଦେଇପାରିବ ତାକୁ ଖୋଜିବା ପାଇଁ ହୁଏ।

ଆଗରୁ ବନ୍ଦରକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ବଡ଼ ବଡ଼ ସହରମାନ ଗଢ଼ିଉଠୁଥିଲା କାରଣ ନୌବାଣିଜ୍ୟ ଥିଲା ଧନ ଅର୍ଜନର ଉତ୍ସ। ଧନ ସହିତ ନୈତିକତାର ଯେ ଅଧପତନ ହୁଏ ତାର ମଧ୍ୟ ସାମାଜିକ ସ୍ବୀକୃତି ଥିଲା। କେତେକ ଦେଶରେ ଆଜି ବି ସେହିଭଳି ପରିବେଶ ବଞ୍ଚି ରହିଛି। ନହେଲେ ପର୍ଯ୍ୟଟନ ଶିଳ୍ପର ବିକାଶ ଘଟିବା ଅସମ୍ଭବ। ଓଡ଼ିଶାରେ ଯାହାହେଉ ବୋଇତ ବନ୍ଦାଣ ରୀତି ଚାଲିଛି।

ସାତ ଜଣ ଅନ୍ଧ ଗୋଟିଏ ହାତୀ ଦେହରେ ହାତ ମାରି ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ କଳ୍ପନା କରିବାର ଗଳ୍ପଟି ସମସ୍ତେ ଜାଣନ୍ତି। ଦର୍ଶନ ଶାସ୍ତ୍ର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଏହାର ବିଶେଷ ମହତ୍ତ୍ବ ରହିଛି କାରଣ କୌଣସି ଜିନିଷର ସ୍ବରୂପ ଜାଣିବା ସହଜ ନୁହେଁ। ଜୈନ ଦର୍ଶନର ସ୍ଯାଦବାଦ ବା ସପ୍ତଭଙ୍ଗୀନ୍ଯାୟ ଏକ ଅନୁରୂପ ତତ୍ତ୍ବ ଯେଉଁଥିରେ ସତ୍ଯର ସାତୋଟି ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରଭେଦ ଥାଏ।

ରାଜନୈତିକ ଦଳମାନେ ନିଜର ଗୋଟିଏ ମତବାଦ ପ୍ରଚାର କରି ସମର୍ଥକ ଯୋଗାଡ଼ କରନ୍ତି ଓ ଭୋଟ ମାଗନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ସେ ମତବାଦରେ କେତେ ଦୂର ସତ୍ଯତା ରହିଛି ତାହା ବିଚାର କରିବା ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ସମ୍ଭବ ହୁଏନାହିଁ। ସାମ୍ବାଦିକମାନେ ମଧ୍ୟ ଟଙ୍କା ନେଇ କଳାକୁ ଧଳା ବୋଲି କୁହନ୍ତି। ଏପରି ପରିସ୍ଥିତିରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାଗରିକ ସଚେତନ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ।

ବ୍ଯାରାକପୁରରେ ବସି ଖାଇଲାବଳେ ଭାବୁଥିଲି କେମିତି ଏଇ ଜାଗାଗୁଡି଼କର ଛତ୍ରେ ଛତ୍ରେ ଇତିହାସ ଖୁନ୍ଦି ହୋଇ ରହିଛି। ଏକ ଦିଗରେ ଇଙ୍ଗ୍ରେଜମାନଙ୍କ ଉନ୍ନତିମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଅନ୍ୟ ଦିଗରେ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କର ସ୍ବାଧୀନତା ପାଇଁ ପିପାସା। ବ୍ଯାରାକପୁରକୁ ଏକ ଛୋଟ କଲକାତା ଭାବରେ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା। ଆଜି ସେଠି ଗୋଟିଏ ବିସର୍ଜନ ଶୋଭାଯାତ୍ରା ଚାଲିଥିଲା।

୧୯୬୯ ମସିହାରେ ଇନ୍ଦିରା ଗାନ୍ଧୀ ବ୍ଯାଙ୍କ ଜାତୀୟକରଣ କରିଥିଲେ ବୋଲି ମୁଁ ୧୯୭୭ରେ ସୁନ୍ଦରଗଡ଼ ପଞ୍ଜାବ ନ୍ୟାଶନାଲ ବ୍ୟାଙ୍କରେ କିରାଣୀ ଚାକିରି ପାଇଥିଲି। ଯଶୱନ୍ତ ସିହ୍ନା କେନ୍ଦ୍ର ଅର୍ଥମନ୍ତ୍ରୀ ଥିଲାବେଳେ ବ୍ୟାଙ୍କରେ ଭିଆରଏସ ସ୍କିମ ଆସିବାରୁ ୨୦୦୦ ମସିହାରେ ମୁଁ ସ୍ବେଚ୍ଛାକୃତ ଅବସର ଗ୍ରହଣକରି ନିଜ ମନ ମୂତାବକ ଜୀବନ ଯାପନ କରି ପାରିଲି।

ବ୍ଯାରାକପୁର ପରି, କଲ୍ୟାଣୀ ମଧ୍ୟ କଲକାତାର ଭିଡ଼ରୁ ତ୍ରାହି ପାଇବା ପାଇଁ ଏକ ସହର ଭାବରେ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା। ତତ୍କାଳୀନ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ଡଃ ବିଧାନଚନ୍ଦ୍ର ରାୟ ଏହାର ପୃଷ୍ଠପୋଷକ ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ସତୁରି ବର୍ଷ ପରେ ମଧ୍ୟ ସେମିତି କିଛି ଆଖିଦୃଶିଆ ଉନ୍ନତି ହୋଇଥିବାର ଦେଖିବାକୁ ମିଳେନାହିଁ। ମୁଁ ପ୍ରାୟ ପ୍ରତିଦିନ ଟ୍ରେନରେ ଅତିକ୍ରମ କରେ।

ଆମ ଗାଆଁକୁ ଥରେ ଯିଏ ଆସିଛି ଭଲ ଗୀତଟିଏ। ନାୟକ ପ୍ରବେଶ କରୁଛନ୍ତି, ନାୟିକା ସଖିମାନଙ୍କ ମେଳରେ ନାଚୁଛନ୍ତି, ଆମ୍ବ ପାରୁଛନ୍ତି, ଓ ଗାଧୋଉଛନ୍ତି। ଆକର୍ଷଣୀୟ ଦୃଶ୍ୟବନ୍ଧ ନିଶ୍ଚୟ। କିନ୍ତୁ ଲାଗିଲା ମେଲୋଡ଼ିରେ କୋଉଠି ଟିକେ କିଛି ବକ୍ରଗତି ରହିଯାଇଛି। ଯାହାହେଉ, ୧.୨୫ ବେଗରେ ଶୁଣିଲି; ଆଉ ବେଶି ବାରି ହେଲାନି।

ମାସାନ୍ତ ପରେ ସଙ୍କ୍ରାନ୍ତି ଆସେ ଓ ଏକ ନୂଆ ସୌର ମାସ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ କିନ୍ତୁ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ ସଙ୍କ୍ରାନ୍ତି ପରଦିନ ଠାରୁ ନୂଆ ମାସ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ସେହି ଅନୁସାରେ ଆଜି ପଏଲା ବୈଶାଖ ଓ ନବବର୍ଷ ପାଳିତ ହେଉଛି। କିନ୍ତୁ ଚାନ୍ଦ୍ରମାସ ହିସାବରେ ବୈଶାଖ ତ ପୂର୍ଣ୍ଣମୀ ପରଦିନ ପଡ଼ିବା କଥା। ତା ରହସ୍ୟ ମୋତେ ଜଣା ନାହିଁ। ପୁଣି ଏକ ସରକାରୀ ପାଞ୍ଜି ଅଛି।

ହୀରାକୁଦ ବୁଲି ସାରିବା ପରେ, ମହାନଦୀର ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖିବି ବୋଲି ଥରେ ସମ୍ବଲପୁରରୁ ହୁମା ଗଲି। ସେଠୁ ଗଲି ସୁବର୍ଣ୍ଣପୁର। ତାପରେ ବୌଦ୍ଧ। ବେଳ ବୁଡ଼ି ଯିବାରୁ, ରେଢ଼ାଖୋଲ ପଟେ ହୋଇ ଫେରିଲି। ଏପଟୁ ତ ବାଙ୍କୀ ଯାଏ ଯାଇଛି। ମଝିତକ ବାକି ରହିଯାଇଛି। ଅକ୍ଷୟ ମହାନ୍ତିଙ୍କ ଗୀତରେ କଣ୍ଟିଲୋ ନୀଳମାଧବଙ୍କ ଉଲ୍ଲେଖ ରହିଛି। କେବେ ଯୋଗ ପଡ଼ୁଛି ଦେଖାଯାଉ।

ପିଲାଦିନେ ଚିନ୍ତାଧାରା ଗାଆଁ ଓ କଟକ ଭିତରେ ସୀମିତ ଥିଲା। ରିଜିଓନାଲ କଲେଜରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରଦେଶର ସହପାଠୀ ଓ ଅଧ୍ଯାପକ ଏକ ନୂତନ ପରିବେଶ ସୃଷ୍ଟି କଲେ। ତାଛଡ଼ା ଭୁବନେଶ୍ବରର ସାଂସ୍କୃତିକ ସମ୍ପଦ। ଚାକିରି ସୁନ୍ଦରଗଡ଼ ପଠାଇଦେଲା। ତାପରେ ଦିଲ୍ଲୀ। ଏବେ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗରେ। ଏମିତି ଅଭିଜ୍ଞତାର ପରିସର ବଢ଼ି ବଢ଼ି ଚାଲିଛି। ମନ ପରିବ୍ଯାପ୍ତ ହୋଇଛି।

ଓଡ଼ିଆ ସାଂସ୍କୃତିକ ଜଗତର ପ୍ରାୟ ସବୁ ବଡ଼ ବଡ଼ ଲୋକ ସେତେବେଳେ କଟକରେ ରହୁଥିଲେ। ଆମ ଯିବା ଆସିବା ବାଟରେ କେତେକଙ୍କ କୋଠା ଥିଲା। ନହେଲେ ବଡ଼ ଭାଇଙ୍କ ସାଇକେଲ ଆଗରେ ବସି ବୁଲି ଗଲାବେଳେ ସେ ଏଇଟା ୟାଙ୍କ ଘର ବା ତାଙ୍କ ଘର ବୋଲି ଚିହ୍ନାଇ ଦେଉଥିଲେ। ମଧୁପୁରର ବିଶିଷ୍ଟ ସଙ୍ଗୀତଜ୍ଞ ଶ୍ଯାମସୁନ୍ଦର ଧୀରଙ୍କ ଡଗରପଡ଼ା ବସାରେ ଆମେ ଭଡ଼ାରେ ଥିଲୁ।

କିଏ ଗୋ ଆଜି ଆସିଚି ଏ ଫଗୁଣ... ଦିନେ।

କଣ୍ଠଶିଳ୍ପୀ: ରୋଜାଲିନ

ସ୍ଵର ସଂଯୋଜନା: ନିରାକାର ଦାଶ

ଗୀତ ରଚନା: କୃଷ୍ଣ ପ୍ରସାଦ ବେହେରା

ତତ୍ତ୍ଵାବଧାନ: ଯଦୁନାଥ ପଣ୍ଡା

ପେନସନ ପାଇଁ ବର୍ଷକୁ ଥରେ ବଞ୍ଚିଥିବାର ପ୍ରମାଣ ଦେବାକୁ ପଡ଼େ। ଏଠି କିନ୍ତୁ ପ୍ରତିଦିନ। ଦି ଧାଡ଼ି ଲେଖିଲେ ତ କିଏ ଟିକେ ମନେ ପକାଇବେ। ତାପରେ ମସ୍ତିଷ୍କକୁ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ ରଖିବାକୁ ହେବ ନହେଲେ ବିଚାରା କୋଉଦିନ ସବୁ ପାଶୋରି ଦେବ। ତେଣୁ କୁହାଯାଏ ଯେ, ନିଜର ଘତ ପଡ଼ିଥିବା ରାସ୍ତା ଛାଡ଼ି ମଝିରେ ମଝିରେ ଟିକେ ନୂଆ ବାଟ ବି ଚିହ୍ନିବା ଦରକାର।

ନିମ୍ନଲିଖିତ ଟୁବ ଗୁଡ଼ିକ ଦରାଣ୍ଡିଲେ କିଛି ପାଇବାର ସମ୍ଭାବନା ଅଛି। 

youtube.com/@suhasmohanty3

youtube.com/@laxminarayanm

youtube.com/@navrangmusica

youtube.com/@manassau6914?…

youtube.com/@tusarnathmohapatra

ଜଣେ ଗୋଟିଏ ଭଲ କଥା କହିଛନ୍ତି। ଦର୍ଶନ ଶାସ୍ତ୍ର ଗୋଟିଏ ଅସୁବିଧାଜନକ ପାଠ କାରଣ ଅନେକ ସମୟରେ ନିଜର ପୁରୁଣା ଓ ପ୍ରିୟ ମତକୁ ଫିଙ୍ଗି ଦେବାକୁ ହୁଏ। କୌଣସି ଏକ ବିଷୟରେ ପ୍ରବନ୍ଧଟିଏ ଲେଖିଲେ ନୂଆ ଯୁକ୍ତି ବାଢ଼ିବାପାଇଁ ପଡ଼େ, ଓ ତଦ୍ଦ୍ଵାରା ଦୀର୍ଘ କାଳର ବିଶ୍ବାସ ଉପରେ ଧକ୍କା ଲାଗେ। ତେଣୁ ରଚନା ଲେଖିବା ଦରକାର।

rainbowther.blogspot.com/2025/04/writin

ଏଇଟା କଣ ଆପଣଙ୍କ ଲେଖା? ଖୁବ ଭଲ ହୋଇଛି। କଇଁଚ ଓ ଠେକୁଆ ଗପ ତ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତେ ଜାଣନ୍ତି କିନ୍ତୁ ଏଠି ପୁଣି ତାକୁ ବିରୋଧ ସହିତ ଜୋଡ଼ି ଦିଆଗଲା। ତେବେ, କଇଁଚକୁ ନେଇ ଆଉ ଏକ କଳ୍ପନା ରହିଛି। ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ତାକୁ ଅମରତ୍ବର ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଇଛି।

incarnateword.in/cwm/12/the-cha

ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେଓଙ୍କ ଓଡ଼ିଆ କଥାଚିତ୍ର ଗୀତର ସାହିତ୍ୟିକ ବିଶ୍ଲେଷଣ ସମ୍ବଳିତ ଛାୟାଗୀତି ନାମକ ସାପ୍ତାହିକ ସ୍ତମ୍ଭ ୧୯ ଅକ୍ଟୋବର ୨୦୨୩ ଠାରୁ ସକାଳରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଆସୁଛି। କିନ୍ତୁ ୧୯୭୭ରୁ କଥାଚିତ୍ରର ସଙ୍ଖ୍ୟା ବଢ଼ିବା ସାଙ୍ଗେ ସାଙ୍ଗେ ଯେଉଁ ପରିମାଣରେ ଆଲୋଚନା ହେବା କଥା ତାର ଅଭାବ।

odianadia.blogspot.com/2024/01/blog-p

odianadia.blogspot.com/2024/03/blog-p

ଓଡ଼ିଆ କଥାଚିତ୍ର ଗୀତର ସାହିତ୍ୟିକ ବିଶ୍ଲେଷଣ - ୩

ଛାୟାଗୀତି - ସୂର୍ଯ୍ୟ ଦେଓ (ସକାଳ ୧୯ ଅକ୍ଟୋବର ୨୦୨୩ ଠାରୁ ସାପ୍ତାହିକ ସ୍ତମ୍ଭ)

ତୁଷାର ନାଥ ମହାପାତ୍ରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଙ୍କଳିତ

odianadia.blogspot.com/2025/04/blog-p

ଏକା ଏକା ମନେ ମନେ ନିର୍ମଳା ମିଶ୍ରଙ୍କ ମୋର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରିୟ ଗୀତ ବୋଲି ମୁଁ କେତେଥର କହିଛି। ଏହି ନୂଆ ଦୃଶ୍ୟବନ୍ଧରେ ଗାୟିକା ଏହି କଷ୍ଟସାଧ୍ୟ ଗୀତଟିକୁ ପ୍ରାୟ ଅବିକଳ ଭାବେ ପରିବେଷଣ କରିଛନ୍ତି। ଖାଲି ଗୋପନେ ଶବ୍ଦଟିର ଉଚ୍ଚାରଣରେ ସାମାନ୍ୟ ତ୍ରୁଟି ରହିଛି ବୋଲି ମନେହେଲା। ଆଶା ମନର ଶାମୁକା ବୁକେ ବି ବୋଲିବେ।

କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ନୈତିକତାର ପ୍ରଶ୍ନ ଅଥବା ସାମାଜିକ ସମସ୍ୟାକୁ ନେଇ ହଠାତ ଗୋଟାଏ ମତାମତ ଦେଇଦେବାର ଅଭ୍ୟାସ ଏଠାରେ ଅନେକଙ୍କ ରହିଛି। କିନ୍ତୁ ମନେରଖିବାକୁ ହେବ ଯେ ଜୀବନ ଜଟିଳ ଓ ମଣିଷ ପରିସ୍ଥିତିର ଦାସ। ଧର୍ମ ବା ପାରିବାରିକ ସଂସ୍କାରର ଦ୍ବାହି ଦେଇ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ନିୟମରେ ବନ୍ଧାଯାଇ ପାରିବ ନାହିଁ। ସେଥିପାଇଁ କୋର୍ଟ କଚେରୀ ରହିଛି।

ରାଜା ଯେମିତି ପ୍ରଜାମାନଙ୍କୁ ଅସ୍ତ୍ରହୀନ କରି ରଖୁଥିଲେ ଗଣତନ୍ତ୍ର ମଧ୍ୟ ସେହି ରୀତିକୁ ପାଳନ କଲା। ସୁରକ୍ଷାର ଭାର ସରକାରଙ୍କ ହାତରେ ଥିବାରୁ ନାଗରିକ ମାନେ ଶାନ୍ତିରେ ଜୀବନ ଯାପନ କଲେ। କିନ୍ତୁ ଆଜିକାଲି କେତେକ ଏହି ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ଖୁସି ନୁହଁନ୍ତି। ଘରେ ଘରେ ଅସ୍ତ୍ର ଶସ୍ତ୍ରର କାରବାର ହେଉ ବୋଲି ସେମାନଙ୍କର ଇଚ୍ଛା। ସେଥିପାଇଁ ଘୃଣା ଓ ଭୟ।

କୁହାଯାଏ ଯେ ପୁରାତନ ଇତିହାସ ସକାଶେ ଖୁବ କମ ପ୍ରମାଣ ରହିଛି କିନ୍ତୁ ଆଧୁନିକ ଯୁଗ ପାଇଁ ଅତ୍ଯଧିକ। ସେହିପରି ଆମ ପିଲାବେଳେ ଯୌନ ଶିକ୍ଷାର ସୁଯୋଗ ଆଦୌ ନଥିଲା ପ୍ରାୟ କିନ୍ତୁ ଏବେ ସମସ୍ତେ ଉବୁଟୁବୁ। ତେଣୁ ଆମର ଯେଉଁ ଲୋକପ୍ରିୟ ବାରରେ ବାଜିଗଲା ବୟସ ଘଣ୍ଟି ଗୀତଟି ରହିଛି ତାକୁ ସଂଶୋଧନ କରାଯାଇ ଛଅରେ କରାଗଲେ ତାହା ଛି ଛି କୁ ଟପି ଯାଇପାରେ।

ନା, ଜୀବନକୁ ଯଦି ଆମେ କେବଳ ସାହିତ୍ୟ ବା ସିନେମା ସାହାଯ୍ୟରେ ବୁଝିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବା ତା ଭୁଲ ହେବ। ସାମାଜିକ ଜୀବନର ଅଭିଜ୍ଞତାକୁ ଯଦି ସବୁକିଛି ବୋଲି ଧରିନିଆଯାଏ ତା ବି ବିପଥଗାମୀ କରାଇବ। ଏ ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ଦର୍ଶନ ଶାସ୍ତ୍ରର ବିଶେଷ ଭୂମିକା ରହିଛି। କିନ୍ତୁ ତା ମଧ୍ୟ ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ। ଶ୍ରୀମାଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ଆଦର୍ଶ ହିଁ ଯଥାର୍ଥ ବାଟ।

ଇନ୍ଦ୍ରଧନୁ ଓ ବିଜୁଳି ମଧ୍ୟରେ ଯେଉଁ ବିବାଦ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା ତା ଶେଷ ହୋଇନାହିଁ। ପୁରାତନ ଓ ନୂତନ ମଧ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧ ସର୍ବଦା ଲାଗିରହିଅଛି। ଅନୁତାପ କଥାଚିତ୍ରର ନୂପୁର କାହିଁକି ମୁଁ ବାନ୍ଧିଲି ଗୀତଟି ଯେତେବେଳେ ଚହଳ ସୃଷ୍ଟିକଲା ସେତେବେଳେ ଗୀତିକାର ନିଜାମଙ୍କ ପ୍ରତିଭାକୁ ସ୍ବତଃ ସ୍ବୀକୃତି ମିଳିଲା। ପରେ ହୃଦୟର ଏଇ ଶୂନ୍ୟତାକୁ ଜନ୍ମ ନେଲା।

https://x.com/NathTusar/status/1913988978379751645?t=OWIaCgcH8KJf-zYjVAQV3A&s=19

ଏକଥା ସତ ଯେ ଧର୍ମ ନିରପେକ୍ଷତା ନାମରେ ମୁଖ୍ୟ ରାଜନୈତିକ ଦଳଗୁଡ଼ିକ ମୁସଲମାନ ମାନଙ୍କ ଭୋଟ ବ୍ୟାଙ୍କ ଉପରେ ଅତିରିକ୍ତ ପରିମାଣରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ ହୋଇପଡ଼ିଲେ ଯାହାଦ୍ୱାରା ଗଣତନ୍ତ୍ର ବିକୃତ ହେଲା। ପରବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଅନ୍ୟ ପଛୁଆ ଜାତି ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଭୋଟ ବ୍ୟାଙ୍କ ରୂପେ ଛିଡ଼ା ହେଲା। ତେଣୁ ଭାରତରେ ଗଣତନ୍ତ୍ର ବିକଳାଙ୍ଗ ଅବସ୍ଥାରେ ଅଛି।

ଏହି ପରିସ୍ଥିତିରେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମକୁ ବ୍ୟବହାର କରି କ୍ଷମତା ହାସଲ କରିବା ଥିଲା ଏକ ଚମତ୍କାର ରାଜନୈତିକ କୌଶଳ। କିନ୍ତୁ ଏହି ରଣନୀତି ଚିରସ୍ଥାୟୀ ନୁହେଁ ବୋଲି ସନ୍ଦେହ ଉପୁଜିଲା। ଫଳତଃ ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ ଏବଂ ଇନ୍ଦିରା ଗାନ୍ଧୀଙ୍କ ଠାରୁ ଉଧାର ନେଇ ମୋଦୀ ବ୍ଯକ୍ତିଗତ ଲୋକପ୍ରିୟତା ଉପରେ ଜୋର ଦେଲେ। ଦଳ ଗୌଣ ହୋଇଗଲା। ପ୍ରଚାର ହେଲା ଗେହ୍ଲାପୁଅ।

କିନ୍ତୁ ବ୍ଯକ୍ତିଗତ ଲୋକପ୍ରିୟତା କିପରି ଘୁଣଖିଆ ହୋଇଯାଏ ତାହା ଓଡ଼ିଶାରେ ଆମେ ଦେଖିଛେ। ଦିଲ୍ଲୀ ମଧ୍ୟ ପ୍ରମାଣିତ କରିଦେଇଛି। ତେଣୁ ଦଳ ଓ ଆଦର୍ଶ ବିନା ରାଜନୀତି ଠିକ ରୂପେ ଚାଲିପାରିବ ନାହିଁ ବୋଲି ବିଶ୍ଵାସ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଛି। ଏହାହିଁ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଲାଗି ଶୁଭଲକ୍ଷଣ। ଭୋଟ ବ୍ୟାଙ୍କ ଉପରେ ଭରସା ନକରି ସାଧାରଣ ନାଗରିକ ହିଁ ମୁଖ୍ୟ ସ୍ଥାନ ପାଇବ।

ନୋବେଲ ପୁରସ୍କାର ପାଇବାର ଲାଳସା ଯେ ମୋଦୀଙ୍କର ରହିଛି ଏହା ସର୍ବମାନ୍ଯ। ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ତାଙ୍କ ସରକାର ଯେ ଯଥେଷ୍ଟ ପଦକ୍ଷେପ ନେଇଛନ୍ତି ତାହା ମନା କରିହେବ ନାହିଁ। ଆରଏସ୍ଏସ୍ ମଧ୍ୟ ଅନେକ ସ୍ଥଳରେ ନିଜର ନୀତି ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଛନ୍ତି। ବିଡ଼ମ୍ବନାର ବିଷୟ ଯେ, ଏହାଦ୍ବାରା ଦଳର ସମର୍ଥକ ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତୀବ୍ର ଅସନ୍ତୋଷ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି।

ମୋଦୀଙ୍କ ପରେ କିଏ? ଏ ପ୍ରଶ୍ନର କୌଣସି ସହଜ ଉତ୍ତର ନାହିଁ। କାରଣ ତାଙ୍କ ପରେ ଦଳ ଯେ ଏକ ହୋଇ ରହି ପାରିବ ତା ଆଶା କରିବା କଷ୍ଟ। ସେ ଯାହାହେଉ ଯୁବ ସମାଜ ଯେଉଁ ସବୁ ଆଶା ନେଇ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଗଭୀର ଆସ୍ଥା ଓ ବିଶ୍ବାସ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲା ସେସବୁ ଆଦୌ ପୂରଣ ହୋଇନାହିଁ। ଦଳର ଦିଗଦର୍ଶନକୁ ନେଇ ସନ୍ଦେହ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି। ତେଣୁ ଭବିଷ୍ୟତରେ ଅସ୍ଥିରତା।

ଏହି ଅବସରରେ କଙ୍ଗ୍ରେସ ସମ୍ପର୍କରେ ଦିପଦ କହିଦେବା ଉଚିତ ହେବ ଯଦିଓ ଏହା ସମୟର ଅପଚୟ। ପରିବାର ନିଜର ମାଲିକାନା ଅଧିକାର ନଛାଡ଼ିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦଳର ଯେ କୌଣସି ଭବିଷ୍ୟତ ନାହିଁ ଏହା ଦିବାଲୋକ ପରି ସତ୍ୟ। ଓଡ଼ିଶାରେ ବର୍ତ୍ତମାନ କିଛି ଲୋକ ମରିଚୀକା ପଛରେ ଗୋଡ଼ାଇବା ପାଇଁ ଉଦ୍ୟତ। ସେହିପରି ଯେଉଁମାନେ ଏଏପି ପାଇଁ ଖୁବ ଲାଗିଥିଲେ, ବୁଝିଥିବେ।

https://x.com/NathTusar/status/1910349354981876112?t=4JoSfPXk4hlDKM7MMeThKg&s=19

ସମ୍ବିଧାନ ଉପରେ ଗୋଇଠା

 ତୁଷାରନାଥ ମହାପାତ୍ର ଗତ କିଛିଦିନ ଭିତରେ ଲେଖିଥିବା ଏକ୍ସ ଡାକ୍ତି ଗୁଡିକର ସଙ୍କଳନ। ପାଠକମାନଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ପୃଷ୍ଠାଗୁଡିକୁ ମଧ୍ୟ ଆଲୋଡନ କରିବାକୁ ଅନୁରୋଧ। ଏସ.ଆର.ଏ.-...